loading...
آخرالزمان
آخرین ارسال های انجمن
فاطمه بازدید : 274 چهارشنبه 16 بهمن 1392 نظرات (1)
به نظر می رسد توطئه جدیدی علیه ملت مظلوم فلسطین در حال شكل گیری است. این توطئه بهره بردای از شرایط اختلاف جهان اسلام برای دور كردن فلسطینیان از سرزمین اصلی خود و افزایش دامنه اشغالگری رژیم صهیونیستی است.
 
خاورمیانه و شمال آفریقا از سال 2010 تحولات سریع و غیرمنتظره ای را پشت سر گذاشته و این رویدادها تاثیرات مهمی بر تمامی مسائل منطقه ای داشته است. سقوط بن علی در تونس و حسنی مبارك در مصر به عنوان شركای اصلی و قابل اطمینان رژیم اسرائیل بیش از پیش چهره روابط قدرت و منطقه را دگرگون ساخت. در این بین، موضوعاتی همچون به قدرت رسیدن اخوان در مصر و به تبع آن حمایت از حماس در غزه، بر انزوای روز افزون رژیم صهیونیستی در منطقه افزود. بنابراین ایالات متحده و رژیم صهیونیستی از فضای به وجود آمده به دنبال مسیری بودند كه كمترین خطری منافع اسرائیل را تهدید نكند.، اما در كنار جریان بیداری اسلامی، اتفاقات دیگر نیز در منطقه با هدایت مستقیم یا غیرمستقیم آمریكا، اعراب ارتجاعی و رژیم صهیونیستی افتاد كه زمینه تضعیف محور مقاومت منطقه را فراهم نمود:
 
1- با شروع بیداری اسلامی، بسیاری از كشورهای منطقه در جبهه هایی درگیر شدند كه انتظار آن را نداشتند. این حوادث كه ریشه در فعال شدن جریان تكفیری منطقه با برنامه ریزی آمریكا، اسرائیل و عربستان دارد، زمینه انحراف نهضت بیداری اسلامی و نیز درگیرسازی كشورهای آرام همچون عراق را فراهم كرد و رژیم اسرائیل را در حاشیه امن قرار داد.
 
2- ارتش سوریه و عراق كه همواره تهدیدی بالقوه برای ارتش صهیونیستی بودند، در فرآیند این تحولات از حالت تهدیدآمیز بودن برای اسرائیل خارج شدند. ارتش عراق پس از حمله آمریكا به این كشور، به بهانه مبارزه با تروریسم و جنگ افزارهای كشتار جمعی، عملا منحل شد و اكنون كه در حال بازسازی خود در دوران بعد از صدام است، به سبب اقدامات گروه های تكفیری در عراق، درگیر مسائل داخلی یعنی مقابله با تكفیری ها در استان الانبار است و برای مدتی مجالی برای پرداختن به موضوعات دیگر را ندارد.
 
ارتش سوریه كه زمانی در صف مقدم مقابله با اسرائیل بود پس از خروج از لبنان با توطئه ترور رفیق حریری، هم اكنون در اوضاع خوبی به سر نمی برد. این ارتش پس از آغاز بحران سوریه، در جریان مقابله با تروریست های تكفیری دچار فرسایش جدی شده است و برای بازسازی خود احتیاج به زمان دارد.
 
با این وجود همچنان ایران و سوریه و در كنار این دو كشور، حزب الله لبنان تنها بازیگران تأثیرگذار منطقه ای هستند كه در پی احقاق حقوق مردم مظلوم فلسطین به صورت عادلانه اند. از همین رو حمایت همه جانبه مالی، نظامی و اطلاعاتی آمریكا، عربستان و اسرائیل از مخالفان سوری، و عدم تمایل به یافتن راه حلی برای پایان بخشیدن به منازعات در سوریه، به طور ویژه در راستای تضعیف یكی از حلقه های این محور مقاومت در منطقه، یعنی سوریه، و در نتیجه به حاشیه رانده شدن دیگر حلقه هاست.
 
رژیم صهیونیستی و آمریكا در ادامه تضعیف محور مقاومت اقدام به دور نمودن حماس از محور مقاومت كردند كه تا حدودی توانستند به كمك كشورهای عربستان، قطر و اردن به این امر نائل آیند. حمایت حماس از مخالفان بشار اسد، خروج دفتر سیاسی حماس از دمشق و انتقال آن به دوحه، نتیجه مستقیم سیاست تفرقه در محور مقاومت بود.
 
در چنین شرایطی است كه به نظر می رسد توطئه جدیدی علیه ملت مظلوم فلسطین در حال شكل گیری است. این توطئه بهره بردای از شرایط اختلاف جهان اسلام برای دور كردن فلسطینیان از سرزمین اصلی خود و افزایش دامنه اشغالگری رژیم صهیونیستی است.
 
عربستان به همراه دیگر كشورهای عربی حاشیه خلیج فارس متعهد به اجرای توطئه غربی- صهیونیستی برای كوچاندن آوارگان فلسطینی و اسكان آنان در مناطقی جدید شده است. در همین راستا منابع آگاه می گویند نشست هایی به همین منظور البته به میزبانی عربستان با حضور نمایندگانی از آمریكا، كانادا و كشورهای اروپایی در حال برگزاری است.
 
در این نشست ها، كشورهای عربی، كانادا و استرالیا به عنوان مناطقی كه آوارگان فلسطینی باید به این مناطق كوچانده شوند، مطرح شده اند. البته آوارگان مد نظر در این نشست ها، آن دسته از آوارگانی هستند كه در اردوگاه های لبنان و سوریه زندگی می كنند. آنچه امروز در اردوگاه یرموك واقع در نزدیكی دمشق در سوریه با آن مواجه هستیم، بخشی از توطئه غربی- عربی- صهیونیستی با عنوان "اسكان آوارگان فلسطینی" است. جنایات گروه های تروریستی در اردوگاه یرموك تاكنون منجر به كشته شدن و كوچ شمار زیادی از آنان شده است. گروه های تروریستی كه شمار زیادی از فلسطینیان این اردوگاه را ربوده و به گروگان گرفته اند، از سوی عربستان و قطر حمایت مالی می شوند.
 
در ادامه این طرح خبرها حكایت از آن دارد كه اقدامات تروریستی گروه داعش در استان الانبار عراق به نوعی وارد آوردن فشارهای سیاسی و امنیتی بر مقامات این كشور جهت الحاق استان الانبار عراق به كشور اردن است. این طرح در راستای طرح نیل تا فرات رژیم صهیونیستی كه با مدیریت آمریكا در حال اجراست و قرار است رژیم حاكم بر اردن سرنگون شده و كشور مستقل فلسطینی در كشور اردن تشكیل شود و استان الانبار عراق نیز به واسطه همجواری با كشور اردن به آن ملحق شود و به كشور آینده فلسطین تعلق بگیرد.
 
به نظر می رسد كه این اقدامات مقدمه تغییر نقشه جغرافیای خاورمیانه به نفع آمریكا و رژیم صهیونیستی است و آمریكا تمام تلاش خود را به كار گرفته تا با تجزیه سایر كشورها، سرزمین وسیعی را در اختیار گرفته و آن را در اختیار رژیم صهیونیستی قرار دهد تا به این وسیله بتواند تسلط بهتری بر منابع و ثروت‌های خاورمیانه پیدا كند.
 

در پایان خاطر نشان می شود كه طرح‌های تجزیه‌طلبانه و توسعه‌طلبانه رژیم صهیونیستی همه كشورهای خاورمیانه را تحت تاثیر قرار می‌دهد و آمریكا در تلاش است علاوه بر اجرای این طرح ها با روی كار آوردن و به قدرت رساندن جریان های آمریكایی در كشورهای خاورمیانه با آسودگی خاطر بیشتری اقدام به عملیاتی كردن طرح‌های خود در خاورمیانه برای گسترش قلمرو رژیم صهیونیستی كند./
سیدمحسن طاهری 
www.irdc.ir

فاطمه بازدید : 341 چهارشنبه 16 بهمن 1392 نظرات (0)
بسم الله الرّحمن الرّحیم
سخنرانی استاد رائفی پور در همایش بزرگ مدافعان حریم ولایت
 
توجه : موضوع سخنرانی تکراری میباشد
به همراه شعر خوانی حاج محمد صمیمی 

و با حضور خانواده محترم شهدا 
موضوع: خطر وهابیت و جریان های تکفیری برای اسلام ، مسلمین و جهان بشریت 
زمان: ۴ شنبه ۱۶  بهمن ۱۳۹۲
ساعت شروع مراسم :۱۵

مکان: تهران فرمانیه خیابان شهید اندرزگو جنب مسجد مفتخر سالن همایش ولایت



نزدیک ترین مترو قیطریه میباشد
فاطمه بازدید : 512 چهارشنبه 16 بهمن 1392 نظرات (1)

تاریخ پس از ظهور
مشخصات کتاب:

‏عنوان و نام پدیدآور : تاریخ پس از ظهور / نویسنده محمد صدر ؛ ترجمه حسن سجادی‌پور.
‏مشخصات نشر : تهران : موعود عصر (عج)‏، 1389.
‏مشخصات ظاهری : ‏574 ص.
‏شابک : ‏65000 ریال‌‏: 978-964-6968-78-3

‏موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم‌‏، 255ق ‏-
‏موضوع : دولت جهانی
‏موضوع : حکومت دینی
‏موضوع : مهدویت
‏موضوع : آخر الزمان

عناوین اصلی کتاب شامل:
فهرست مطالب‌؛ سخن ناشر؛ مقدمه مترجم‌؛ مقدمه مؤلف‌؛ بخش نخست نشانه‌ها و مقدمات ظهور؛ بخش دوم حوادث دوران ظهور و برپایی دولت جهانی امام مهدی علیه السّلام تا وفات آن حضرت‌؛ بخش سوم جهان پس از امام مهدی علیه السّلام‌؛ کتابنامه‌



لینک دانلود   حجم: 1042 kB 
لینک دانلود حجم: 5004 kB

فاطمه بازدید : 315 چهارشنبه 16 بهمن 1392 نظرات (1)
بسم الله الرّحمن الرّحیم

 

سی و یکمین  همایش از

 

سلسله همایش‌های روایت عهد

 

با همکاری بسیج هنرمندان ناحیه مقداد

 

موضوع: چگونه زمان خود را مدیریت کنیم

 

سخنران: استاد علی اکبر رائفی پور

 


 

زمان: پنجشنبه،17 بهمن 1392

 

ساعت شروع مراسم 14:00

 


 

مکان:خیابان آزادی بعد از بزرگراه یادگار امام جنب مترو دکتر حبیب الله
مهدیه امام حسن مجتبی (ع)

 

نزدیکترین ایستگاه مترو :مترو دکتر حبیب الله
 
فاطمه بازدید : 2633 چهارشنبه 16 بهمن 1392 نظرات (0)
بسم الله الرحمن الرحیم
مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ
مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ یُضَاعِفُ لِمَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ (سوره بقره، آیه 261)
 آنان که مالهای خویش را در راه خدا انفاق می‌کنند داستان دانه ای
است که هفت خوشه برویاند و در هر خوشه صددانه باشدوخدا هرکه راخواهد فزونی
دهد و خداوند فراخی بخش و داناست.
حوزه‌ی مهدویت جایگاه انسان‌های پاک نهاد است و نیکو سرشت که همت خوبان می
طلبد و عزم جزم صاحب نفسان را.
جنبش مصاف سرافراز است که در راستای تشکیل حکومت مهدوی و پیشبرد اهداف
والای انقلاب اسلامی قدم بر می‌دارد از همین رو به اطلاع کلیه مهدی یاوران
می رساند که جنبش جهت گسترش فعالیتهای مهدوی خود از شما دوستان تقاضا دارد
که با حمایتهای مالی خود یاریگر مصاف باشید.
به همین منظور شما عزیزان می‌توانید نذورات و هدایای خود را به شماره کارت
6037691990014623 یاشماره حساب سپهر 0103555185003 و
یا به حساب شبا به شماره 05019000000010355518500 IR بانک صادرات ایران به
نام موسسه مصاف ایرانیان واریز نمائید.
"التماس دعای فرج"
فاطمه بازدید : 314 شنبه 07 دی 1392 نظرات (0)

بسم الله الرّحمن الرّحیم

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

بیست و نهمین همایش از

سلسله همایش های روایت عهد

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

با همکاری شهرداری منطقه 12 ناحیه 6 تهران

 

موضوع: با کشتی نوح تا کشتی حسین(ع)

 

سخنران: استاد علی اکبر رائفی پور

 

زمان: دوشنبه،9 دیماه 1392

ساعت شروع مراسم : 14:00

 

مکان:میدان بهارستان خیابان مصطفی خمینی - خیابان علامه شیخ رضی

ابتدای خ مردم- بنیاد فرهنگی رفاه

نزدیکترین ایستگاه مترو : ایستگاه بهارستان

 

 

فاطمه بازدید : 799 پنجشنبه 14 آذر 1392 نظرات (0)

=-=-=-=-=-=-=-=
مشخصات ویدئو
=-=-=-=-=-=-=-=


نام : سن جناب عایشه هنگام ازدواج با پیامبر (ص) 

مدت زمان ویدئو : 00:10:33 

زبان ویدئو : فارسی 

زیر نویس : ندارد 

فرمت فایل : FLV 

وضوح تصویری : 320x240 

حجم فایل : 42 مگابایت 

سازنده : واحد رسانه جنبش مصاف 

منبع : www.masafportal.com 


=-=-=-=-=-=-=
دانلود فایل
=-=-=-=-=-=-=

فاطمه بازدید : 377 دوشنبه 11 آذر 1392 نظرات (0)

در زمان پیامبر(صلی الله علیه واله) هند جگر خوار سینه حضرت حمزه سیدالشهدا را شکافت و امروز می بینی وهابی ها در سوریه سینه سرباز را می شکافد ما جز این ویترین نمی توانیم ویترین دیگری از وهابی ها سراغ داشته باشیم.

 

 

به گزارش مصاف به نقل از شبستان، حجت الاسلام و المسلمین اکبر‌روستایی  گفت: اضطرابی در میان وهابی ها ایجاد شده است و این اضطراب به دلیل این است که در میان شیعیان و دوستداران اهل بیت موجی جدی برای مقابله با شبهات ان ها به وجود امده است.این کارشناس مذهبی اظهار داشت: قدمت شبهات وهابیت و پیشینه این مدل شبهات به قدمت بنی امیه بر می گردد و ما اثر انگشت بنی امیه را در جای جای این شبهات می بینیم. نوع این شبهات را در طایفه بنی امیه و گروه بنی امیه می توان مشاهده کرد مانند نهی زیارت،نهی گریه و توسل به ائمه اطهار علیهم السلام.

وی افزود: بعد از سقوط بنی امیه و ابتدای بنی عباس تا ابتدای قرن دوم هجری این شبهات مطرح شد اما با آغاز بنی عباس چون آن ها با شعار الرضا من آل محمد وارد صحنه سیاست می شوند نمی توانستند این گونه شبهات را صراحتا وارد کنند اما در قرن چهارم که آرام آرام بنی عباس رو به انحطاط می رود و شخصیتی به نام ابن بطه روی کار می آید این شبهات نیز دوباره پر رنگ می شود البته قبل از آن نیز فردی به نام حسنی علی بربهاری شبهات را بیان می دارد.حجت الاسلام و المسلمین روستایی در ادامه مطلب بعضی از اعتقادات بربهاری را مطرح کرد و گفت: بربهاری عده ای را بر در مسجد می گذاشت تا اگر شافعی ها به مسجد آمدند آن ها را کتک بزنند زیرا این ها به عزاداری اهل بیت می رفتند و در برهه های بعد می بینیم که همین بر بهاری ها برای زائران امام حسین(علیه السلام)مشکل ساز بودند و نمی گذاشتند کسی به زیارت امام برود.

وی ادامه داد: وهابی ها گرایش اهل حدیث هستند و جمود بر الفاظ قرآن و احادیث دارند و سرمنشأ این ها احمد بن حنبل و طلایه دار وهابیت است ابن بطه هم دوباره حرف های بر بهاری را تکرار کرد و علما اهل سنت هم با آن ها مبارزه می کرد در قرن هفتم کسی بر روی کار می آید به نام ابن تیمیه که دائم به شبهه افکنی می پردازد اما شبهاتش آن قدربی منطق بوده است که حتی علمای حنبلی عصر خود فتوا به کفرش دادند.بعد از ابن تیمیه این قدر ردیه بر نظرات او زیاد است که تا 5 قرن این شبهات در سکوت می ماند و پرونده آن ها بسته می شود تا این که در سال 1115 محمد بن عبدالوهاب در خانواده ای حنبلی به دنیا می آید و شروع به مطالعات درباره پیامبران دروغین می کند اما با مخالفت پدرش رو به رو می شود و در نهایت پس از مرگ پدرش با تلاش بسیاربه بیان و ایجاد و تبلیغ شبهات می پردازد.

وی پس از بیان تاریخچه مختصری از شکل گیری وهابیت به بیان عکس العمل های شبکه های معاند و وهابی ها نسبت به برنامه شب آسمانی می پردازد و می گوید:این شبکه ها اخیرا با تولید برنامه ای در رد شبهاتشان بسیار عصبانی شده اند و حتی در اخبار شبکه شان این را مطرح نموده اند. ما در بعضی شبکه های دیگر نیز مطالبی را بیان نموده ایم و آن ها را دعوت به مناظره کرده‌ایم اما حتی دریغ از یک جواب.یک کارشناس وهابی که در لندن مستقر است در شبکه المستقله در رابطه با پاسخگویی به این شبهات گفته است برادرهای وهابی خواب اند .ای برادران وهابی فکر میزها و صندلی هایتان باشید به فکر قصرهایتان باشید.این اضطراب به این دلیل است که در بین شیعه و دوستدارن اهل بیت موجی جدی ایجاد شده است.

وی در پایان خاطر نشان کرد:در زمان پیامبر (صلی الله علیه واله) هند جگر خوار سینه حضرت حمزه سیدالشهدا را شکافت و امروز دیدیم که یک وهابی در سوریه سینه سرباز را می شکافد و همان کار را تکرار می کند ما جز این ویترین نمی توانیم ویترین دیگری از وهابی ها سراغ داشته باشیم آن ها اعتقاد دارند که مادر امت اسلامی باید هند جگر خوار باشد.
 

فاطمه بازدید : 349 دوشنبه 11 آذر 1392 نظرات (0)

مؤسسه تحقیقات صلح "استکهلم" در سوئد از میزان پلوتونیومی که رژیم صهیونیستی برای ساخت بمب هسته ای در اختیار دارد، پرده برداشت.

به گزارش مصاف به نقل از العالم، این مؤسسه فاش کرد که رژیم صهیونیستی نزدیک به هزار کیلوگرم پلوتونیوم برای ساخت 158 کلاهک هسته ای دارد.

موسسه تحقیقات صلح استکهلم (sipri) که یکی از چهار موسسه تحقیقات بین المللی دارای بالاترین تاثیر در جهان است، در گزارش خود فاش کرد: اسرائیل بین 490 تا 950 کیلوگرم پلوتونیوم در اختیار دارد که تل آویو را قادر می رسازد تا 158 کلاهک هسته ای تولید کند.

این گزارش حاکی است: راکتور دیمونا توانسته است بین 290 تا 950 پلوتونیوم مناسب برای تولید سلاح هسته ای تولید کند.

در این گزارش آمده است که رژیم صهیونیستی بخشی از این پلوتونیوم تولید شده را برای ساخت بمب هسته ای بکار برده است. این اطلاعات مربوط به اواخر سال 2011 میلادی است یعنی ممکن است میزان پلوتونیوم این رژیم بالاتر از این میزان شده باشد.

این گزارش افزود: از نظر عملی، برای تولید یک بمب هسته‌ای به شش کیلوگرم پلوتونیوم نیاز است، یعنی میزان تولیدی پلوتونیوم راکتور دیمونا اسرائیل را قادر می سازد تا بین 115 تا 158 بمب هسته‌ای تولید کند.

فاطمه بازدید : 338 دوشنبه 11 آذر 1392 نظرات (1)

 

آیا می دانید هولوکاست واقعی در ایران رخ داده است؟از قحطی بزرگ در ایران چه می دانید؟ آیا می دانید مابین سالهای 1917 تا 1919 بیش از 40 درصد جمعیت ایران جان خود را از دست دادند؟ برای آشنایی با چگونگی هولوکاست 9 میلیون ایرانی با طراحی بریتانیا، با گزارش ویژه مشرق همراه شوید.

به گزارش گروه گزارش های ویژه مشرق؛ طی سال های 1917 تا 1919 ایران با وجود اعلام بی طرفی در جنگ جهانی اول، بیشترین آسیب را از این جنگ ویرانگر دید و در حدود نیمی از جمعیت کشور قربانی مطامع کشورهای بزرگ و استعمارگر آن دوران شدند.

اسناد این قتل عام قریب به 10 میلیون نفری همچنان در ردیف اسناد طبقه بندی شده و سری انگلستان قرار دارد و این کشور هنوز هم از انتشار آن ها ممانعت می کند. گزارش زیر با توجه به کتاب "قحطی بزرگ" نوشته دکتر محمد قلی مجد نوشته شده است که یکی از منابع انگشت شمار موجود درباره هولوکاست 9 میلیون نفری ایرانیان بوده و با استناد به اظهارات شاهدان و برخی اسناد تاریخی در دسترس نوشته شده است. عکس های مربوط به تلفات قحطی برگرفته از کتاب دکتر مجد و دیگر منابع تاریخی است.

با کشته شدن ولیعهد اتریش در سال 1914 جرقه جنگ جهانی اول زده شد. کشورهای روسیه، فرانسه و بریتانیا تحت عنوان "دول متفق" و کشورهای اتریش و آلمان به عنوان "دول محور" آغاز شد و سپس عثمانی، ایتالیا و ژاپن نیز با پیوستن به این گروه، میدان جنگ را به آسیا و خاورمیانه نیز گسترش دادند.

در زمان آغاز جنگ جهانی اول، وضعیت داخلی ایران بسیار متزلزل بود. اوضاع آشفته و نابسامان اقتصادی و سیاسی و مداخله بدون حد و مرز قدرتهای خارجی، ایران را تا آستانه یک دولت ورشکسته پیش برد. هشت روز پس از تاجگذاری احمدشاه قاجار، جنگ جهانی اول آغاز شد و مستوفی الممالک نخست وزیر ایران رسما موضع بی طرفانه ایران را به دول متخاصم اعلام نمود.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

احمدشاه، شاه بی کفایت ایران در 18 سالگی تاجگذاری کرد

با وجود اعلام بی طرفی ایران، نیروهای متخاصم انگلیس و روس از نقاط مختلف وارد کشور شدند. جدا از دلایل ژئوپلتیک و منابع حیاتی ایران که برای ادامه جنگ ضروری بود، یکی از دلایل این تعرض به ایران، شکل گیری احساسات همسو با آلمان از طریق یکی از مقامات دربار بود و بریتانیا از بیم وقوع کودتای آلمانی در ایران، نیروهای خود را تا پشت دروازه های پایتخت پیش آورد.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ورود نیروهای متفقین - روس و انگلیس - به ایران

 

دولت عثمانی نیز با بهانه تراشی در مورد حضور نیروهای روس در آذربایجان، از مرزهای شمال غرب نیروهای خود را وارد کشور کرده و توقف نقض بی طرفی را به خروج روسیه از آذربایجان موکول کرد. قواي روس در شهرهاي آذربايجان، اردبيل، قزوين و انزلي، حضور داشتند و بخشهايي از جنوب كشور از جمله بوشهر و بندر لنگه نيز در اشغال نيروي انگليس بود.

همچنین واحدهايي از سربازان انگليسي به همراه نیروهای هندي تحت امر خود از بحرين وارد آبادان شدند و اين شهر را اشغال كردند. عمده ‏ترين توجيه ورود اين نيروي نظامي، ضرورت محافظت از تأسيسات استخراج نفت در منطقه خوزستان بود.

با انقلاب اکتبر 1917 روسیه، نیروهای روس از ایران خارج شدند و انگلیس برنامه ریزی خود برای پر کردن جای این نیروها را با بزرگ نمایی خطر آلمان ها و عثمانی آغاز کرد و بدین ترتیب انگلیسی ها از سال 1917 ایران را تحت اشغال خود درآوردند.

به گزارش مشرق، حكومت مركزي صرف نظر از معضلات سياسي، با بحرانهاي متعددی در ابعاد اقتصادي نیز مواجه بود و به دلايل گوناگون از جمله : دخالت بيگانگان، درگيريهاي سياسي جناحهاي حاكم، بي لياقتي و فساد جمعي از دولتمردان، فقر و محروميت توده ‏هاي مردم که به طرز اعجاب‏ انگيري رو به گسترش بود،  اوضاع نابسامان موجود را پيچيده تر كرده بود.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اجساد گرسنگان در گوشه و کنار کوچه و بازار هیزم وار بر روی هم انباشته شده بود

در همین زمان قحطی در ایران بیداد می کرد و همه روزه کودکان، زنان و سالمندان بسیاری را به کام مرگ می کشاند. نیروهای اشغالگر انگلیس تمامی منابع و تولیدات کشاورزی را برای گذران نیاز نظامیان در جنگ خود، خریداری کرده و احتکار می کردند. عجیب تر اینکه ارتش بریتانیا مانع از واردات مواد غذایی از بین النهرین و هند و حتی از آمریکا به ایران شد.

سربازان انگلیسی علاوه بر این بدلیل عدم رعایت بهداشت موجب شیوع بیماری هایی نظیر آنفولانزا و وبا در ایران شدند که بدلیل قحطی و عدم توانایی مردم برای مقاومت در برابر بیماری ها، مبتلایان جان خود را از دست می دادند.

جعفر شهری نویسنده و شاهد این قحطی بزرگ می نویسد: "در همين قحطي نيز بود كه نيمي از جمعيت پايتخت از گرسنگي تلف شده، اجساد گرسنگان در گوشه و كنار كوچه و بازار هيزم‏ وار بر روي هم انباشته شده، كفن و دفن آنها ميسر نمي‏گرديد و قيمت گندم از خرواري 4 تومان به 400 تومان و جو از من 2 تومان به 200 تومان رسيده، هنوز دارندگان و محتكران آنها حاضر به فروش نمي‏شدند."

میرزا خلیل خان ثقفی - پزشک دربار - در خاطرات خود از اوضاع حاکم بر تهران می گوید که نشان دهنده عمق فاجعه در پایتخت است:

"از يكي از گذرگاه هاي تهران عبور مي‏كردم. به بازارچه‏ اي رسيدم كه در آنجا دكان دمپخت‌پزي بود. رو به روي آن دكان، دو نفر زن پشت به ديوار ايستاده بودند. يكي از آنها پيرزني بود صغيرالجثه و ديگري زني جوان و بلندقامت. پيرزن كه صورتش باز بود و كاسه گليني در دست داشت، گريه‏ كنان گفت : اي آقا، به من و اين دختر بدبختم رحم كنيد؛ يك چارك از اين دمپخت خريده و به ما بدهيد، مدتي است كه هيچ كدام غذا نخورده‏ ايم و نزديك است از گرسنگي هلاك شويم.

گفتم : قيمت يك چارك دمپخت چقدر است تا هر قدر پولش شد، بدهم خودتان بخريد. گفتند: نه آقا، شما بخريد و به ما بدهيد چون ما زن هستيم، فروشنده ممكن است دمپخت را كم كشيده و ما متضرر شویم. يك چارك دمپخت خريده و در كاسه آنها ريختم. همان جا مشغول خوردن شدند و به طوري سريع اين كار را انجام دادند كه من هنوز فكر خود را درباره وضع آنها تمام نكرده بودم، ديدم كه دمپخت را تمام كردند. گفتم: اگر سير نشده‏ ايد يك چارك ديگر برايتان بخرم، گفتند : آري بخريد و مرحمت كنيد، خداوند به شما اجر خير بدهد و سايه‏ تان را از سر اهل و عيالتان كم نكند.

 

 

 

 

 

 

قحطی بزرگ در ایران مردم را به مردار خواری وا داشته بود

از آنجا گذشتم و رسيدم به گذرِ تقي خان. در گذر تقي خان يك دكان شيربرنج فروشي بود. در روي بساط يك مجموعه بزرگ شيربرنج بود كه تقريباَ ثلثي از آن فروخته شد و يك كاسه شيره با بشقابهاي خالي و چند عدد قاشق نيز در روي بساط گذاشته بودند. من از وسط كوچه رو به بالا حركت مي‏كردم و نزديك بود به دكان برسم كه ناگهان در طرف مقابلم چشمم به دختري افتاد كه در كنار ديواري ايستاده و چشم به من دوخته بود.

دفعتاَ نگاهش از سوي من برگشت و به بساط شيربرنج فروشي افتاد. آن دختر، شش، هفت سال بيشتر نداشت. لباسها و چادرش پاره پاره بود و چشمان و ابروانش سياه و با وصف آن اندام لاغر و چهره زرد كه تقريباَ به رنگ كاه درآمده بود بسيار خوشگل و زيبا بود.

همين كه نگاهش به شيربرنج افتاد لرزشي بسيار شديد در تمام اندامش پديدار گشت و دستهاي خود را به حال التماس به جانب من و دكان شيربرنج فروشي كه هر دو در يك امتداد قرار گرفته بوديم دراز كرد و خواست اشاره ‏كنان چيزي بگويد اما قوت و طاقتش تمام شد و در حالي كه صداي نامفهومي شبيه به ناله از سينه ‏اش بيرون آمده، به روي زمين افتاد و ضعف كرد.

من فوراَ به صاحب دكان دستور دادم كه يك بشقاب شيربرنج كه رويش شيره هم ريخته بود آورده و چند قاشقي به آن دختر خورانديم. پس از اينكه اندكي حالش به جا آمد و توانست حرف بزند. گفت : ديگر نمي‏خورم، باقي اين شيربرنج را بدهيد ببرم براي مادرم تا او بخورد و مثل پدرم از گرسنگي نميرد.»

                                     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نیروهای انگلیس تمام محصولات کشاورزی را با قیمت بالا از کشاورزان می خریدند و برای سربازان خود احتکار می کردند

محمد قلی مجد در کتاب "قحطی بزرگ" خود می نویسد: بر اثر چنین فاجعه عظیمی بود که جامعه ایرانی به شدت فروپاشید و استعمار بریتانیا توانست به سادگی حکومت دست نشانده خود را در قالب کودتای 1299 بر ایران تحمیل کند. مجد چنین نتیجه میگیرد: «هیچ تردیدی نیست که انگلیسیها از قحطی و نسل کشی به عنوان وسیله ای برای سلطه بر ایران استفاده میکردند.

 

احمدشاه بزرگترین محتکر غلات در زمان قحطی بود

بدتر از هر مصیبت دیگر، مشاركت شاه و جمعي از حواريون او در احتكار مايحتاج عمومي است كه نشان از بي مايگي و بي اعتنايي به تنگدستي مردم به روزگار اشغال كشورش از سوي اجانب دارد. در اين برهه ميرزا حسن خان مستوفي‏ الممالك با جديت و تلاش فراوان، به رغم درگير شدن با عوامل آشكار و نهان انگليس و روس، با وضع برنامیه اي درصدد نجات هموطنان خود از اين وضع آشفته، مقابله با محتكران و اتخاذ تدابيري براي خريد عادلانه ارزاق عمومي به ويژه گندم، برنج، جو و توزيع آن ميان هموطنان بود.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

احمدشاه با وجود قحطی فراگیر حاضر به توزیع گندم های انبار شده در میان مردم نبود

يكي از محتكران عمده غلات، احمدشاه جوان بود كه تن به پيشنهاد خريد منصفانه رئيس‏ الوزراي خود نيز نمي‏داد و مقادير زیادی گندم و جو در انبارها ذخيره كرده بود. شاه قاجار در برابر پيشنهادهاي خريد صدراعظم خود اظهار مي‏داشت « جز به قيمت روز به صورت ديگر حاضر براي فروش نيستم». 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

در زمان قحطی نانوایان و خانه داران از جو و سایر غلات به جای گندم استفاده می کردند

شاه قاجار گندم مورد نیاز مردم برای پخت نان را جز به قیمت روز نمی فروخت

در زمان قحطی، شکل همه عوض شده و مردم دیگر به انسان شباهتی نداشتند. همه با چشمانی گود افتاده چهار دست و پا می خزیدند و علف و ریشه درختان را می خوردند. هر چه از جاندار و بی جان در دسترس بود به غذای مردم تبدیل شده بود. سگ، گربه، کلاغ، موش، خر و ... داناهو افسر شناخته شده اطلاعات نظامی انگلستان و نماینده سیاسی آن دولت در غرب ایران در سالهای 1918 و 1919 درباره قحطی درغرب ایران اینگونه می نویسد:

"اجساد چروکیده زنان و مردان، پشته شده و در معابر عمومی افتاده اند. در میان انگشتان چروکیده آنان همچنان مشتی علف که از کنار جاده کنده اند و یا ریشه هایی که از مزارع در آورده اند به چشم می خورد؛ با این علفها می خواستند رنج ناشی از قحطی و مرگ را تاب بیاورند. در جایی دیگر، پابرهنه ای با چشمان گود افتاده که دیگر شباهت چندانی به انسان نداشت، چهار دست و پا روی جاده جلوی خودرویی که نزدیک می شد می خزید و در حالی که نای حرف زدن نداشت با اشاراتی برای لقمه نانی التماس می کرد."

 

قحطی 1917؛ بزرگترین فاجعه تاریخ ایران

قحطی بزرگ ایران در سالهای 1917 تا 1919 از حمله مغول در قرن سیزدهم میلادی نیز بسیار عظیم تر بوده است.

از گزارش‌های مطبوعات آن زمان کاملا روشن است که در تابستان 1917 ایران در آستانه قحطی قرار داشت و برداشت محصولات تنها وقفه‌ای کوتاه در آن ایجاد کرده بود. روزنامه ایران در 18 اوت 1917 چنین گزارش می‌دهد: «بر اثر تلاش‌های دولت، هم‌اکنون مقدار قابل توجهی غله در حال ورود به شهر است و دیروز قیمت جو در هر خروار از 35 تومان به 30 تومان کاهش یافت». اما این تسکینی گذرا بود. ایران در 21 سپتامبر 1917 می‌نویسد: «نبود غله دارد در سراسر ایران قحطی به وجود می‌آورد. تاثیر کمبود غله بویژه در کاشان مشهود است و هیچ ترفندی نمی‌تواند اوضاع را بهتر کند، زیرا حمل غله از قم یا سلطان‌آباد به کاشان ممنوع است و مازاد غله این مناطق به شهرهای شمالی ارسال می‌شود».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 بدلیل ممنوعیت ورود غله از قم و سلطان آباد

به کاشان بسیاری از مردم این شهر از گرسنگی کشته شدند

 

«جان لارنس کالدول» در گزارشی با عنوان «فقر و رنج در ایران» به تاریخ 4 اکتبر 1917 به تشریح قحطی فزاینده پرداخته و می‌نویسد: «کمبود مواد غذایی، بویژه گندم و انواع نان، سراسر ایران بویژه مناطق شمالی و حاشیه‌ای و نیز تهران را چنان در برگرفته که پیش‌ از آغاز زمستان، فقر و رنج وسیعی پدید آمده است. تردیدی نیست که زمستان امسال مرگ و گرسنگی چند برابر خواهد شد... حتی در این موقع از سال، قیمت ارزاق به بالاترین حد خود طی چندین سال گذشته رسیده و کمبود غله و میوه‌جات حقیقتا هشداردهنده است».

گرسنگی فراگیر در تمام نقاط ایران

مجد در کتاب خود با اشاره به تلگراف ها و مکتابات موجود و همچنین روزنامه های آن روز از فراگیر شدن قحطی در تمام نقاط کشور اینگونه می نویسد:

از ژانویه 1918، کارد به استخوان رسید. در گزارش روزنامه رعد در یازدهم ژانویه 1918 چنین آمده است: «به گزارش نظمیه، هفته گذشته 51 نفر بر اثر گرسنگی و سرما در خیابان‌های تهران جان باخته‌اند».

در همین مقاله به اقدامات امدادی انجام گرفته برای مقابله با قحطی در تهران اشاره شده است: «تا پایان دسامبر، کمیته مرکزی صدقات اقدامات زیر را برای فقرای شهر به انجام رسانده است: اختصاص باغ اعتماد حضور با اتاق‌های زیاد و با اسباب و اثاثیه مورد نیاز و گرمایش برای اقامت مستمندان، اختصاص باغ مجزایی برای زنان مستمند و کودکان، پناه دادن به یک‌هزار نفر ایجاد یک حمام برای آنها، تأمین البسه مورد نیاز، تأمین جیره روزانه برای چای، آش و برنج، معالجه بیماران، نگهداری از زنان باردار و تأمین شیر نوزادان یتیم، تأسیس یک مریضخانه 30 تختخوابی، ایجاد کارخانه‌ای برای قالیبافی زنان و کودکان که تاکنون 8 دستگاه دار قالیبافی در حال کار در آن مستقر شده است و تعیین معلمی برای تعلیم علوم دینی به کودکان».

رعد در بیستم ژانویه درباره بیماری و گرسنگی می‌نویسد: «در چند روز گذشته تعدادی بر اثر وبا در بارفروش و دیگر نقاط نزدیک دریای خزر درگذشته‌اند».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اجساد قربانیان بیماری و گرسنگی در گوشه کنار شهرها و جاده ها دیده می شد

رعد در 28 ژانویه درباره اوضاع قم می‌نویسد: «اوضاع شهر قم از نظر مواد غذایی اسفبار است. طی هفته گذشته، بیش از 50 نفر بر اثر گرسنگی و سرما جان باخته‌اند و تعدادی از آنها هنوز دفن نشده‌اند. برخی از مردم برای غذایشان تنها خون گوسفند در دسترس دارند».

این روزنامه در شماره 29 ژانویه درباره پیشنهاد گشایش نانوایی‌های دولتی در تهران می‌نویسد: «دولت بنا دارد 20 دکان نانوایی برای فروش نان ارزان به فقرا باز کند و نانوایان دیگر هم می‌توانند به هر قیمت که بخواهند نان بفروشند». رعد در 5 فوریه 1918 درباره آمار مرگ و میر در خیابان‌های تهران می‌نویسد: «حاکم تهران به وزارت داخله گزارش داده است، طی 20 روز گذشته تعداد مردگان بویژه به‌خاطر قحطی در تهران به 520 نفر رسیده است، یعنی به‌طور متوسط در هر روز 36 نفر».

کالدول در تلگرافی به تاریخ 22 ژانویه 1918، چنین گزارش می‌کند: «در شهر‌های گوناگون به امداد فوری نیاز است. روزانه چندین مرگ گزارش می‌شود. در ولایاتی که دولت ایران قیمت‌های خاصی را تعیین کرده حجم محدودی از گندم، برنج و دیگر مواد غذایی را می‌توان خرید. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

زنان روزها در صف نانوایی منتظر دریافت نان بودند و نهایتا بسیاری از آنها دست خالی و گرسنه باز میگشتند

سخت‌ترین مشکل، تأمین امکانات دارویی و پزشکی است. واردات مواد غذایی اگر غیرممکن نباشد بسیار سخت است. قیمت‌ها گزافند، گندم هر بوشل 15 تا 20 دلار... مردم و مقامات مسؤول با هم همکاری می‌کنند اما موضوع از توان آنها به تنهایی خارج است. سازمان‌های محلی ماهانه 20 هزار دلار در تهران هزینه می‌کنند اما این مقدار تنها نیاز 10 درصد نیازمندان شهر را پاسخ می‌دهد. در دیگر ولایات نیز شرایط به همین منوال است».

کالدول در اول فوریه 1918 اینگونه تلگراف می‌زند: «مشکل قحطی کاهش نیافته است». کالدول در گزارش مطبوعاتی دیگری برخی اخبار قحطی را در اختیار مطبوعات قرار می‌دهد. در 14 فوریه 1918، دکتر ساموئل جردن، رئیس کالج آمریکا در تلگرافی چنین می‌نویسد: «تنها در تهران 40‌هزار بینوا وجود دارد. مردم، مردار حیوانات را می‌خورند. زنان نوزادان خود را سر راه می‌گذارند».

 

گزاش های وایت و ساوثرد

در ماه آوریل 1918، فرانسیس وایت دبیر سفارت آمریکا از بغداد به تهران سفر می کند. کالدول می نویسد: " مفتخرا به ضمیمه، یادداشت دبیر سفارت را که حاوی اطلاعاتی است که نامبرده طی سفر خود از بغداد به تهران گردآوری کرده و ممکن است مورد علاقه آن وزارتخانه قرار گیرد، ارسال می کنم." وایت وضع گرسنگی را چنین تشریح می کند:

در سرتاسر جاده ها کودکان لخت دیده می شوند که فقط پوست و استخوان اند. قطر ساقهایشان بیش از سه اینچ نیست و صورتشان مانند پیرمردان و پیرزنان هشتاد ساله تکیده و چروکیده است. همه جا کمبود دیده می شود و مردم ناگزیرند علف و یونجه بخورند و حتی دانه ها را از سرگین سطح جاده جمع می کنند تا نان درست کنند. در همدان چندین مورد دیده شد که گوشت انسان می خورند و دیدن صحنه درگیری کودکان و سگها بر سر جسد و یا بدست آوردن زباله هایی که به خیابان ها ریخته می شود عجیب نیست.

قحطی و وبا، بهار 1918

در بهار 1918، قحطی شدت گرفت. در اول مارس 1918، کالدول تلگراف زیر را مخابره کرد: "کابینه به علت اوضاع سیاسی و قحطی استعفا می دهد." در شانزدهم مارس 1918، شولر دبیر کمیته امداد آمریکا در ایران به چارلز ویکری در نیویورک چنین تلگراف می زند که: "وضع نگران کننده اضطراری ادامه دارد. صدها نفر مرده اند. غذای نزدیک به بیست هزار نفر در تهران تامین شده اما کارهای امدادی به مشهد، همدان، قزوین، کرمانشاه و سلطان آباد نیز تسری یافته است." در 17 آوریل کالدول تلگراف می زند که: "گرسنگی شدت گرفته و ناآرامی در شمال غرب ایران افزایش یافته است." 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

این اوضاع اسفبار بهار 1918 در مروسله ای از سوی کالدول توصیف شده است. به رغم فعالیت های وسیع کمیته امداد نجات و تغذیه بیش از هزاران گرسنه، کالدول می گوید:

هزاران نفر که کمک به آن ها میسر نشد به علت گرسنگی و بیماری به ویژه در تهران، مشهد و همدان جان خود را از دست دادند. اطلاعات موثق حاکی از آن است که فلاکت و گرسنگی چنان مهیب است که صدها نفر از مردم از علف و حیوانات مرده تغذیه کرده اند و حتی گاه از گوشت انسان ها نیز خورده اند...فلاکت گسترده حتی بر شهرهای کوچک و هزاران روستای ایران حاکم بوده است.

اما دسترسی به این اماکن به سبب فقدان تسهیلات حمل مواد غذایی به این نواحی دور افتاده کوهستانی و متروک تقریبا غیرممکن است. به نظر می رسد ایرانیان اصیل به دیدن مرگ درفجیع ترین شکل آن، یعنی مرگ در اثر گرسنگی، عادت کرده اند. و حتی خارجیان اینجا تا حدودی به سبب مشاهده فلاکت فراگیر در مقابل آن مقاوم شده اند.

یک شاهد عینی ایرانی در خاطراتش شمار افرادی که در سال نخست قحطی در تهران به علت گرسنگی جان خود را از دست دادند دست کم سی هزار نفر می داند و می گوید اجساد در کوچه ها و خیابانهای پایتخت پراکنده بودند. به علاوه، در مرده شویخانه نیز اجساد روی هم انباشته شده و در گورهای دسته جمعی دفن می شدند. هر جا که قحطی از بین می رفت، وبا و تیفوئید شروع می شد.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

چند تن از افسران بریتانیایی حاضر در ایران در زمان قحطی بزرگ

سرگرد داناهو در خاطرات خود می گوید:

بریتانیایی ها در تأمین آذوقه مردم همدان هم بسیار ضعیف عمل کردند. به گفته داناهو: در این زمان شمار مرگ و میر به علت گرسنگی افزایش یافته بود و نان که تنها غذای فقرا و وعده اصلی غذای آنان به شمار می آمد به شدت گران شده و به 14 قران در هر من رسیده بود. همدان به شهر وحشت تبدیل شده بود.

 

نبود دولت مقتدر تشدید کننده احتکار و گرانی

طی تابستان و پاییز 1918، به رغم محصول خوب، قحطی با همان شدت ادامه یافت. کالدول در تاریخ 22 ژوئن 1918، در مورد بهای اقلام ضروری در فصل برداشت محصول چنین گزارش می دهد: " گندم برای هر بوشل 12 – 15 دلار، جو هر بوشل 7 -9 دلار و برنج هر پوند 55 سنت... بود. از دیدگاه کالدول این قیمتها حاکی از کمبود آذوقه و قحطی در فصل برداشت محصول ایران است.

کالدول سپس در صدد یافتن علل افزایش قیمت ها بر می آید:

شرح موقعیت دوگانه طبقه فقیر ایران که در میان انبوه محصول دچار گرسنگی بودند به این توضیح نیاز دارد. صرف نظر از ذخایری که قشون خارجی در ایران خریداری کردند، محصول 1917 احتمالا برای تامین آذوقه جمعیت کشور کافی بود، اما به علت نبود دولت مقتدر و در حقیقت به دلیل نبود هیچ دولتی، محصولات محدود گندم و جو را که اقلام اصلی غذای فقراست، انبار و احتکار کردند تا قیمت ها بشدت افزایش یافت.

بهبود اوضاع تهران در بهار 1919

رالف ایچ بادر کنسول آمریکا در گزارش هفتم اکتبر 1918 خود با اشاره به انتصاب لامبرت مولیتور بلژیکی به سمت ناظر مواد غذایی در تهران و حومه می گوید:

به وی اختیار تام داده اند تا به وضعیت غذایی رسیدگی کند. تلاش می شود انبارهای غله دولتی را پر کنند و همین منظور دستور داده اند نیمی از کل گندم وارد شده به تهران را به قیمت فعلی بازار به ناظر مواد غذایی تحویل دهند. تمام ولایات با سرعت تمام گندم خریداری می شود و کشاورزانی که محصول خود را به دولت نمیفروشند، هر ماه 10 درصد گندم خود را غرامت می دهند.

 

کاهش جمعیت ایران 1914 – 1919

مقایسه جمعیت ایران بین سال های 1914 و 1919 حاکی از آن است که حدود ده میلیون نفر طی این سال ها به علت قحطی و بیماری جان خود را از دست دادند. بر خلاف ادعای برخی نویسندگان قبل از جنگ جهانی اول، که جمعیت ایران را فقط ده میلیون نفر اعلام کرده اند، ادعایی که برخی از نشریات انگلیسی در دهه های 60 تا 70 تکرار کرده اند، جمعیت واقعی ایران دست کم نزدیک به 20 میلیون نفر بوده است. و در سال 1919 این رقم به 11 میلیون رسید. چهارسال طول کشیده بود تا ایران به جمعیت سال 1914 رسید و تا پیش از سال 1956 جمعیت ایران به این رقم نرسید. قحطی سال های 1917 – 1919 به یقین بزرگترین فاجعه تاریخ ایران و شاید فجیع ترین نسل کشی قرن بیستم بوده است.

 

ایران با وجود اعلام بی طرفی، نیمی از جمعیت خود را بر اثر جنگ جهانی اول از دست داد

جمعیت ایران در سال 1914

برای مقامات آمریکایی مقیم ایران در سال های پیش از جنگ جهانی اول، تلاش زیرکانه روس ها و انگلیس ها برای کم تخمین زدن و اندک جلوه دادن جمعیت ایران کاملا ملموس است. دبلیو مورگان شوستر مدیر کل آمریکایی مالیه ایران در خصوص جمعیت ایران در اوایل قرن بیستم چنین می نویسد:

"درمورد جمعیت ایران به نحو عجیبی آمار نادرست ارائه می دهند: آمار به اصطلاح سرشماری شصت سال پیش ظاهرا پایه ارقام پایینی است که در برخی از کتابها ارائه می شود و خارجیان آن را می پسندند. درست است که پس از آن هیچ سرشماری صورت نگرفته است اما اروپاییانی که با اوضاع آشنا هستند کل جمعیت را بین 13 تا 15 میلیون برآورد می کنند. جمعیت تهران طی چهل سال گذشته از 100 هزار به 350 هزار نفر افزایش یافته است."

 

 

 

 

 

 

 

 

 

از برکت نتایج انتخابات تهران در پاییز 1917 نزدیک به 75 هزار رای در تهران و روستاهای اطراف جمع آوری شد. به گزارش روزنامه ایران دوازده نماینده منتخب بیش از 55 هزار رأی بدست آورده بودند. با در نظر گرفتن آنکه مردان 21 سال به بالا حق رأی داشتند و با در نظر گرفتن متوسط جمعیت برای هر خانواده در حدود شش نفر، جمعیت تهران و حومه در سال 1917 به راحتی می توانست 500 هزار نفر باشد که با اظهارات شوستر هماهنگی دارد. به علاوه برآورد شوستر از جمعیت ایران در حدود سال 1900 بالغ بر 13 تا 15 میلیون، با برآورد جمعیت 20 میلیونی در سال 1914 توسط راسل، همخوانی دارد.

به عنوان مثال کشیش راسل طی گزارشی در خصوص مناسبات ایران و روس به تاریخ 11 مارس 1914 می نویسد: ایران به بزرگی استرالیا، آلمان و فرانسه با جمعیتی در حدود 20 میلیون نفر است. راسل در گزارش مورخ 14 ژوئن 1914 حجم عظیم آراء در انتخابات مجلس ایران را مورد بررسی قرار می دهد و به "اهمیت مبارزه انقلابی 20 میلیون آریایی در ایران اشاره می کند."

در حالی که در سال 1917 جمعیت تهران براساس آراء انتخابات دست کم 400 تا 500 هزار نفر بود، در سال 1924 رابرت دبلیو ایمبری نایب کنسول آمریکا جمعیت تهران را 150 تا 200 هزار نفر برآورد کرد.

 

بازیابی جمعیت پس از 40 سال

پس از این قحطی چهل سال طول کشید تا ایران به جمعیت 1914 خود بازگردد. چارلز سی هارت سفیر آمریکا جمعیت ایران در سال 1930 را 13 میلیون نفر تخمین زده است. در سرشماری سال 1956 بود که جمعیت ایران به بیش از 20 میلیون نفر رسید.

قحطی در ایران در سالهای 1917 تا 1919 یکی از بزرگترین قحطی های تاریخ بود و بدون تردید بزرگترین فاجعه ای است که ایران به آن مبتلا شد. تنها نکته بسیار روشن در این فاجعه، قربانی شدن ایران "بیطرف" در جنگ جهانی بود. هیچ یک از طرف های متخاصم خواه به صورت نسبی و خواه مطلق، تلفاتی با این وسعت متحمل نشدند. فاجعه ای که منجر به فروپاشی جامعه ایرانی، تثبیت تسلط استعمار بریتانیا بر ایران،  تشکیل حکومت های وابسته به بریتانیا و کودتا علیه دولت های منتخب مردمی شد.

هولوکاست افسانه‌ای یهودیان

در حالیکه رسانه های تحت کنترل یهودیان هر روزه به ذکر مصیبت هولوکاست خیالی 6 میلیون یهودی در جنگ جهانی دوم می پردازند، اما هیچ نامی از هولوکاست واقعی 9 میلیون ایران در این رسانه‌های به اصطلاح بی‌طرف چیزی شنیده نمی‌شود. این در حالیست که اسناد متعدد تاریخی صحت وقوع هولوکاست در ایران را تایید می کند ولی حتی یک سند! در تایید افسانه هولوکاست یهودیان تا به امروز از سوی حامیان آن عرضه نشده است! و تمامی محققینی که نقد کوچکی به این موضوع وارد سازند، بلافاصله روانه زندان شده و مورد پیگرد قضایی قرار می‌گیرند؛ گویی مصائب خیالی یهودیان بر مصائب حقیقی دیگر ابنای بشر برتری دارد.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الی ویزل

یهودی دروغ پردازی که برای هر سخنرانی و دروغ پراکنی در مورد هولوکاست چند هزار دلار تقاضا می کند

الی ویزل، دروغ‌پرداز مشهور هولوکاست، جمله جالبی در این خصوص دارد: «هولوکاست راز همه رازهاست.» براستی این جمله چقدر دقیق است؛ در صورتیکه پرده از راز هولوکاست خیالی یهود برداشته شود، هولوکاست واقعی 9 میلیون نفر در ایران آشکار خواهد شد!

منابع و مآخذ:

کتاب "قحطی بزرگ" نوشته دکتر محمد قلی مجد / ترجمه محمد کریمی

The Great Famine and Genocide in Persia 1917 -1919

قحطی بزرگ سالهای 1917 - 1919 بررسی اسنادی، فصل دوم ، دکتر محمد قلی مجد/ ترجمه معصومه جمشیدی

فاطمه بازدید : 312 دوشنبه 11 آذر 1392 نظرات (0)

بسم الله الرحمن الرحیم

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

فایلهای صوتی سخنرانی بیست و هشتمین جلسه روایت عهد

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

سخنرانی بیست و هشتمین جلسه روایت عهد، در دو کیفیت برای استفاده آسان شما کاربران عزیز قرار داده شده است.

 

کیفیت متوسط 

حجم:20.50 MB

زمان: 2:00:00

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

کیفیت بالا

حجم:71.30 MB 

زمان: 2:00:00

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

www.MASAF.ir

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

جهت سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) صلواتی هدیه نمایید...

"اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم"

فاطمه بازدید : 349 دوشنبه 11 آذر 1392 نظرات (0)

سخنرانی استاد رائفی پور در مشهد
به مناسبت شهادت حضرت رقیه (س)
یکشنبه 17 آذر بعد نماز عشاء
مشهد - بلوار قرنی - نبش قرنی 24 - مسجد اسکندری
 فایل تصویری تراکت مراسم :
http://axgig.com/images/74501359869218063295.jpg

فاطمه بازدید : 402 شنبه 04 آبان 1392 نظرات (1)

بسم الله الرحمن الرحیم

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

فایلهای صوتی سخنرانی بیست و هفتمین جلسه روایت عهد

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

سخنرانی بیست و هفتمین جلسه روایت عهد، در دو کیفیت برای استفاده آسان شما کاربران عزیز قرار داده شده است.

 

 

کیفیت متوسط 

 

 

حجم:25.50 MB

زمان: 2:28:32

 

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

 

کیفیت بالا

 

 

 

حجم:85.30 MB 

زمان: 2:29:06

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

www.MASAF.ir

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

جهت سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) صلواتی هدیه نمایید...

"اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم"

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

فاطمه بازدید : 420 شنبه 20 مهر 1392 نظرات (0)

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

گزارش تصویری

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

 

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

www.MASAF.ir

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

جهت سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) صلواتی هدیه نمایید...

"اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم"

 

فاطمه بازدید : 451 سه شنبه 02 مهر 1392 نظرات (1)

بسمه تعالی

فراخوان ارسال اثر به دبیرخانه دائمی نخستین جشنواره بین المللی فعالان فضای مجازی مقاومت و بیداری

The First International Festival of Cyber Activists on Resistance and Awakening

جشنواره ی بین المللی مقاومت و بیداری، به عنوان نخستین جشنواره ی فعالان بین المللی عرصه ی فضای مجازی که به جرات می توان اذعان نمود تا کنون نمونه ای از برگزاری آن وجود نداشته است، به دنبال انتخاب و تقدیر از برترین های فعالان بین المللی فضای مجازی است. کاربران و فعالانی که داوطلبانه و خودجوش، در راستای کمک به دیپلماسی عمومی انقلاب جهانی مستضعفین فعالیت می کنند. عده ای از پیروان این هدف بزرگ، با نام گروه"Resistancepic" (گروه حماسه سازان مقاومت) دور هم آمدند و با بهره گیری از ظرفیت های مردمی و ارگان ها و دستگاه های دولتی فعال در این عرصه، نخستین دبیرخانه ی دائمی جشنوارۀ بین المللی مقاومت و بیداری را ایجاد نمودند. این جشنواره به دنبال هموار کردن راهی است که سرانجام، به پیروزی وعده داده شده ی مستضعفین جهان ختم خواهد شد؛ و بی شک وعده ی خداوند حق است... 

این جشنواره از سوی بسیج جهانی مستضعفین و با همکاری فعالانه پایگاه های اینترنتی فعال درسطح داخلی و بین المللی و سایر اشخاص فعال بین المللی در عرصه فضای مجازی برگزار می گردد.

بر همین اساس، تمامی فعالان و علاقمندان (اعم از اشخاص حقیقی و حقوقی، داخلی و خارجی)، فعال در عرصه بین المللی فضای مجازی می‌توانند آثار خود را در قالب یک یا چند اثر (که شرح آن در ادامه خواهد آمد) در محورها و موضوعات مطروحه در پایگاه اینترنتی دبیرخانه دائمی جشنوراه به نشانی www.resistancepic.com ارسال نمایند. آثار برتر شرکت کنندگان دراین طرح، انتخاب و از صاحبان آثار تقدیر و جوایز نفیسی اهدا خواهد شد. کلیه آثار بنابر صلاحدید دبیرخانه در سایت جشنواره با نام صاحب اثر قرار داده می شود.

 

ورود به پایگاه اینترنتی جشنواره

 1- اهداف:
•تبیین جایگاه و نقش مقاومت در بیداری اسلامی و زمینه سازی آن در ایجاد اتحاد جهانی مستضعفین در فضای مجازی
•تقویت دیپلماسی عمومی کشور از طریق فضای مجازی

2- قالب آثار:

-          بخش های اصلی:
•بازی های اینترنتی (online game)
•تلویزیون اینترنتی 
•وبلاگ
•وب سایت
•یادداشت وبلاگی
•فتوبلاگ
•پادکست
•ویدئو بلاگ

-          بخش های فرعی:
•کاریکاتور
•پوستر

3-  شرایط و نحوه ثبت نام:
الف)کلیه شرکت کنندگان بایستی با نام و مشخصات حقیقی در سایت ثبت نام نمایند و مشخصات فردی مسوول پدیدآورنده اثر (وب، وبلاگ و ...) در محل مناسبی از اثر در زمان مسابقه درج گردد.
تبصره 1: به وبلاگها و وب سایت هایی با سابقه فعالیت حداقل شش ماه، امتیاز ویژهای تعلق خواهد گرفت.
تبصره 2: درصورت گروهی بودن آثار طراحی شده، نام،مشخصات و نقش افراد در محل های تعیین شده مشخص گردد.
ب) زبان: 
- آثار طرحی شده صرفاً می بایست به زبان خارجی باشد؛ در غیر اینصورت اثر دریافتی جهت داوری از امتیاز کمتری برخوردار خواهند بود. - زبان آثار شرکت کننده در مسابقه به ترتیب درصد فراوانی زبان های جهان، می بایست شامل موارد زیر گردد:
* انگلیسی * عربی * اسپانیولی * فرانسه *روسی * اردو *آذربایجان(باکو) * ترکی استانبول * چینی * هندی * عبری *سایر
زبان ها
ج) عناصر تشکیل دهندۀ وبلاگ و وب سایت ها:
1- خبر 2- مقاله 3- تحلیل 4- معرفی کتاب 5-کاریکاتور 6-کلیپ 7- فیلم کوتاه ح- عکس 8- یادداشت 9- ویدئو بلاگ
4) بستر وب مورد استفاده برای شرکت کنندگان، بسته به نوع زبانی که استفاده می کنند (با رعایت چپ چین و راست چین) به صورت آزاد و برحسب انتخاب کاربر می باشد 
د) هر فرد با ثبت هر تعداد اثر می تواند در مسابقه شرکت کند.
ه) آثار وب ، وبلاگ و ویدئوبلاگ ها هم به صورت گروهی و هم انفرادی قابل ارائه و مدیریت هستند
4- درج لوگوی طرح ، در گوشه ای از تصویر الزامی است. در غیر این صورت آثار در پایگاه اینترنتی دبیرخانه جشنواره، تایید و مورد بررسی و داوری قرار داده نخواهد شد. همچنین بدیهی است آثار دارای لوگوی طرح که در دبیرخانهسایت کانون، موجود نباشند، مربوط به این طرح نیستند و مسئولیتی در قبال آنها وجود ندارد.

5- افراد محدودیتی در تعداد آثار ارسالی نخواهند داشت. 

6- کسب اطلاعات و جزئیات بیشتر راجع به داوری آثار و کیفیت تقدیر از آثاربرتر به از طریق سایت جنشنواره  به نشانی www.resistancepic.comقابل دسترس می باشد. 

7- صاحبان محترم رسانه ها، خبرگزاری ها و وبلاگها می توانند از بنرها و تیزر فلش جشنواره که در زیرمنوی درباره در بخش تیزر و لوگوی جشنواره موجود است برای تبلیغ جشنواره استفاده کنند.

8-  روش برگزاری:
وبلاگ های ارائه شده در سه بخش: فنی ، زبان و محتوایی و در دو مرحله داوری شده و برندگان از مجموع امتیاز هر دو بخش معرفی خواهند شد. 
- زمان آخرین مهلت ارسال آثار: 15 مهرماه 1392 
- زمان برگزاری اختتامیه و نمایشگاه جنبی جشنواره: 13 آبان 1392

 

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

www.MASAF.ir

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

جهت سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) صلواتی هدیه نمایید...

"اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم"

فاطمه بازدید : 583 دوشنبه 01 مهر 1392 نظرات (0)


[تصویر: 91721862485017223739.jpg]


به گزارش وب سایت مرجع دانشجویان اندیشکده یقین، این وب سایت در تاریخ ۱ مهر ۱۳۹۲ به صورت آزمایشی افتتاح شد.این وب سایت که حاصل ماه ها تلاش تعداد اندکی از شاگردان و علاقه مندان به استاد عزیز، دکتر حسن عباسی می باشد پس از هماهنگی های انجام شده با مرکز بررسی های دکترینال از این پس تحت نظارت مستقیم اندیشکده فعالیت خود را آغاز خواهد کرد.

آدرس :

http://mersad128.ir

فاطمه بازدید : 388 یکشنبه 31 شهریور 1392 نظرات (0)
امام علی (ع ) :
بنی آدم چقدر نادان است !
اکنون خود را تباه میکند در حالی که نگران آینده است
و در آینده به افسوس گذشته خود اشک میریزد !


[تصویر: 92238166958898583618.jpg]



این حدیث امیرالمومنین در صفحه « Occupy Wall St. » بیش از 2000 بار لایک 
و بیش از 1100 بار به اشتراک گذاشته شده است.



فاطمه بازدید : 431 یکشنبه 31 شهریور 1392 نظرات (0)

رهبر عاليقدر حضرت آيت الله سيد على خامنه اى فرزند مرحوم حجت الاسلام والمسلمين حاج سيد جواد حسينى خامنه‌اى، در روز 24 تيرماه 1318 برابر با 28 صفر 1358 قمرى در مشهد مقدس چشم به دنيا گشود. ايشان دومين پسر خانواده هستند. زندگى سيد جواد خامنه اى مانند بيشتر روحانيون و مدرسّان علوم دينى، بسيار ساده بود. همسر و فرزندانش نيز معناى عميق قناعت و ساده زيستى را از او ياد گرفته بودند و با آن خو داشتند. 
رهبر بزرگوار در ضمن بيان نخستين خاطره هاى زندگى خود از وضع و حال زندگى خانواده شان چنين مى گويند: 
«پدرم روحانى معروفى بود، امّا خيلى پارسا و گوشه گير... زندگى ما به سختى مى گذشت. من يادم هست شب هايى اتفاق مى افتاد که در منزل ما شام نبود! مادرم با زحمت براى ما شام تهيّه مى کرد و... آن شام هم نان و کشمش بود.» 
امّا خانه اى را که خانواده سيّد جواد در آن زندگى مى کردند، رهبر انقلاب چنين توصيف مى کنند: 
«منزل پدرى من که در آن متولد شده ام، تا چهارـ پنج سالگى من، يک خانه 60 ـ 70 مترى در محّله فقير نشين مشهد بود که فقط يک اتاق داشت و يک زير زمين تاريک و خفه اى! هنگامى که براى پدرم ميهمان مى آمد (و معمولاً پدر بنا بر اين که روحانى و محل مراجعه مردم بود، ميهمان داشت) همه ما بايد به زير زمين مى رفتيم تا مهمان برود. بعد عدّه اى که به پدر ارادتى داشتند، زمين کوچکى را کنار اين منزل خريده به آن اضافه کردند و ما داراى سه اتاق شديم.» 
رهبرانقلاب از دوران کودکى در خانواده اى فقير امّا روحانى و روحانى پرور و پاک و صميمي، اينگونه پرورش يافت و از چهار سالگى به همراه برادر بزرگش سيد محمد به مکتب سپرده شد تا الفبا و قرآن را ياد بگيرند. سپس، دو برادر را در مدرسه تازه تأسيس اسلامى «دارالتعّليم ديانتى» ثبت نام کردند و اين دو دوران تحصيل ابتدايى را در آن مدرسه گذراندند.

در حوزه علميه

ايشان از دوره دبيرستان، خواندن «جامع المقدمات» و صرف و نحو را آغاز کرده بود. سپس از مدرسه جديد وارد حوزه علميه شد و نزد پدر و ديگر اساتيد وقت ادبيات و مقدمات را خواند. 
درباره انگيزه ورود به حوزه علميه و انتخاب راه روحانيت مى گويند: «عامل و موجب اصلى در انتخاب اين راه نورانى روحانيت پدرم بودند و مادرم نيز علاقه مند و مشوّق بودند». 
ايشان کتب ادبى ار قبيل «جامع المقدمات»، «سيوطى»، «مغنى» را نزد مدرّسان مدرسه «سليمان خان» و «نوّاب» خواند و پدرش نيز بر درس فرزندانش نظارت مى کرد. کتاب «معالم» را نيز در همان دوره خواند. سپس «شرايع الاسلام» و «شرح لمعه» را در محضر پدرش و مقدارى را نزد مرحوم «آقا ميرزا مدرس يزدى» و رسائل و مکاسب را در حضور مرحوم حاج شيخ هاشم قزوينى و بقيه دروس سطح فقه و اصول را نزد پدرش خواند و دوره مقدمات و سطح را بطور کم سابقه و شگفت انگيزى در پنچ سال و نيم به اتمام رساند. پدرش مرحوم سيد جواد در تمام اين مراحل نقش مهّمى در پيشرفت اين فرزند برومند داشت. رهبر بزرگوار انقلاب، در زمينه منطق و فلسفه، کتاب منظومه سبزوار را ابتدا از «مرحوم آيت الله ميرزا جواد آقا تهرانى» و بعدها نزد مرحوم «شيخ رضا ايسى» خواندند.

 در حوزه علميه نجف اشرف

آيت الله خامنه اى که از هيجده سالگى در مشهد درس خارج فقه و اصول را نزد مرجع بزرگ مرحوم آيت الله العظمى ميلانى شروع کرده بودند. در سال 1336 به قصد زيارت عتبات عاليات، عازم نجف اشرف شدند و با مشاهده و شرکت در درسهاى خارج مجتهدان بزرگ حوزه نجف از جمله مرحوم سيد محسن حکيم، سيد محمود شاهرودى، ميرزا باقر زنجانى، سيد يحيى يزدى، و ميرزا حسن بجنوردى، اوضاع درس و تدريس و تحقيق آن حوزه علميه را پسنديدند و ايشان را از قصد خود آگاه ساختند. ولى پدر موافقت نکرد. پس از مدّتى ايشان به مشهد باز گشتند.

 در حوزه علميه قم

آيت الله خامنه اى از سال 1337 تا 1343 در حوزه علميه قم به تحصيلات عالى در فقه و اصول و فلسفه، مشغول شدند و از محضر بزرگان چون مرحوم آيت الله العظمى بروجردى، امام خمينى، شيخ مرتضى حائرى يزدى وعلـّامه طباطبائى استفاده کردند. در سال 1343، از مکاتباتى که رهبر انقلاب با پدرشان داشتند، متوجّه شدند که يک چشم پدر به علت «آب مرواريد» نابينا شده است، بسيار غمگين شدند و بين ماندن در قم و ادامه تحصيل در حوزه عظيم آن و رفتن به مشهد و مواظبت از پدر در ترديد ماندند. آيت الله خامنه اى به اين نتيجـه رسيدند که به خاطر خدا از قــم به مشهد هجرت کنند واز پدرشان مواظبت نمايند. ايشان در اين مـورد مى گويند: 
«به مشهد رفتم و خداى متعال توفيقات زيادى به ما داد. به هر حال به دنبال کار و وظيفه خود رفتم. اگر بنده در زندگى توفيقى داشتم، اعتقادم اين است که ناشى از همان بّرى «نيکى» است که به پدر، بلکه به پدر و مادر انجام داده ام». آيت الله خامنه اى بر سر اين دو راهى، راه درست را انتخاب کردند. بعضى از اساتيد و آشنايان افسوس مى خوردند که چرا ايشان به اين زودى حوزه علميه قم را ترک کردند، اگر مى ماندند در آينده چنين و چنان مى شدند!... امّا آينده نشان داد که انتخاب ايشان درست بوده و دست تقدير الهى براى ايشان سر نوشتى ديگر و بهتر و والاتر از محاسبات آنان، رقم زده بود. آيا کسى تصّور مى کرد که در آن روز جوان عالم پراستعداد 25 ساله، که براى رضاى خداوند و خدمت به پدر و مادرش از قم به مشهد مى رفت، 25 سال بعد، به مقام والاى ولايت امر مسلمين خواهد رسيد؟! ايشان در مشهد از ادامه درس دست برنداشتند و جز ايام تعطيل يا مبازره و زندان و مسافرت، به طور رسمى تحصيلات فقهى و اصول خود را تا سال 1347 در محضر اساتيد بزرگ حوزه مشهد بويژه آيت الله ميلانى ادامه دادند. همچنين ازسال 1343 که در مشهد ماندگار شدند در کنار تحصيل و مراقبت از پدر پير و بيمار، به تدريس کتب فقه و اصول و معارف دينى به طلـّاب جوان و دانشجويان نيز مى پرداختند.

 مبارزات سياسى

آيت الله خامنه اى به گفته خويش «از شاگردان فقهى، اصولى، سياسى و انقلابى امام خمينى (ره) هستند» امـّا نخستين جرقـّه هاى سياسى و مبارزاتى و دشمنى با طاغوت را مجاهد بزرگ و شهيد راه اسلام شهيد «سيد مجتبى نوّاب صفوى» در ذهن ايشان زده است، هنگاميکه نوّاب صفوى با عدّه اى از فدائيان اسلام در سال 31 به مشهد رفته در مدرسه سليمان خان، سخنرانى پر هيجان و بيدار کننده اى در موضوع احياى اسلام و حاکميت احکام الهى، و فريب و نيرنگ شاه و انگليسى و دروغگويى آنان به ملـّت ايران، ايراد کردند. آيت الله خامنه اى آن روز از طـّلاب جوان مدرسه سليمان خان بودند، به شدّت تحت تأثير سخنان آتشين نوّاب واقع شدند. ايشان مى گويند: «همان وقت جرقه هاى انگيزش انقلاب اسلامى به وسيله نوّاب صفوى در من به وجود آمده و هيچ شکى ندارم که اولين آتش را مرحوم نوّاب در دل ما روشن کرد».

 همراه با نهضت امام خمينى (قدس سره)

آيت الله خامنه اى از سال 1341 که در قم حضورداشتند و حرکت انقلابى واعتراض آميز امام خمينى عليه سياستهاى ضد اسلامى و آمريکا پسند محمد رضا شاه پهلوى، آغاز شد، وارد ميدان مبارزات سياسى شدند و شانزده سال تمام با وجود فراز و نشيب هاى فراوان و شکنجه ها و تعبيدها و زندان ها مبارزه کردند و در اين مسير ازهيچ خطرى نترسيدند. نخستين بار در محرّم سال 1383 از سوى امام خمينى (قدس سره) مأموريت يافتند که پيام ايشان را به آيت الله ميلانى و علماى خراسان در خصوص چگونگى برنامه هاى تبليغاتى روحانيون در ماه محرّم و افشاگرى عليه سياست هاى آمريکايى شاه و اوضاع ايران و حوادث قم، برسانند. ايشان اين مأموريت را انجام دادند و خود نيز براى تبليغ، عازم شهر بيرجند شدند و در راستاى پيام امام خمينى، به تبليغ و افشاگرى عليه رژيم پهلوى و آمريکا پرداختند. بدين خاطر در 9 محرّم «12 خرداد 1342» دستگير و يک شب بازداشت شدند و فرداى آن به شرط اينکه منبر نروند و تحت نظر باشند آزاد شدند. با پيش آمدن حادثه خونين 15خرداد، باز هم ايشان را از بيرجند به مشهد آورده، تحويل بازداشتگاه نظامى دادند و ده روز در آنجا با سخت ترين شرايط و شکنجه و آزارها زندانى شدند.

 دوّمين بازداشت

در بهمن 1342 - رمضان 1383- آيت الله خامنه اى با عدّه اى از دوستانشان براساس برنامه حساب شده اى به مقصد کرمان حرکت کردند. پس از دو ـ سه روز توقف در کرمان و سخنرانى و منبر و ديدار با علما و طلـّاب آن شهر، عازم زاهدان شدند. سخنرانى ها و افشاگرى هاى پرشور ايشان بويژه درايـّام ششم بهمن ـ سالگرد انتخابات و رفراندوم قلـّابى شاه ـ مورد استقبال مردم قرار گرفت. در روزپانزدهم رمضان که مصادف با ميلاد امام حسن (ع) بود، صراحت و شجاعت و شور انقلابى ايشان در افشاگرى سياستهاى شيطانى و آمريکايى رژيم پهلوى، به اوج رسيد و ساواک شبانه ايشان را دستگير و با هواپيما روانه تهران کرد. رهبر بزرگوار، حدود دو ماه ـ به صورت انفرادى ـ در زندان قزل قلعه زندانى شدند و انواع اهانت ها و شکنجه ها را تحمّل کردند.

 سوّمين و چهارمين بازداشت

کلاسهاى تفسير و حديث و انديشه اسلامى ايشان در مشهد و تهران با استقبال کم نظير جوانان پرشور و انقلابى مواجه شد. همين فعاليت ها سبب عصبانيت ساواک شد و ايشان را مورد تعقيب قرار دادند. بدين خاطر در سال 1345 در تهران مخفيانه زندگى مى کردند و يک سال بعد ـ 1346ـ دستگير و محبوس شدند. همين فعاليّت هاى علمى و برگزارى جلسات و تدريس و روشنگرى عالمانه و مصلحانه بود که موجب شد آن بزرگوار بار ديگر توسط ساواک جهنّمى پهلوى در سال 1349 نيز دستگير و زندانى گردند.

 پنجمين بازداشت

حضرت آيت الله خامنه اى «مد ظله» درباره پنجمين بازداشت خويش توسط ساواک مى نويسد: 
«از سال 48 زمينه حرکت مسلحانه در ايران محسوس بود. حساسيّت و شدّت عمل دستگاههاى جارى رژيم پيشين نيز نسبت به من، که به قرائن دريافته بودند چنين جريانى نمى تواند با افرادى از قبيل من در ارتباط نباشد، افزايش يافت. سال 50 مجدّداً و براى پنجمين بار به زندان افتادم. برخوردهاى خشونت آميز ساواک در زندان آشکارا نشان مى داد که دستگاه از پيوستن جريان هاى مبارزه مسلـّحانه به کانون هاى تفـّکر اسلامى به شدّت بيمناک است و نمى تواند بپذيرد که فعاليّـت هاى فکرى و تبليغاتى من در مشهد و تهران از آن جريان ها بيگانه و به کنار است. پس از آزادى، دايره درسهاى عمومى تفسير و کلاسهاى مخفى ايدئولوژى و... گسترش بيشترى پيدا کرد».

 بازداشت ششم

در بين سالهاى 1350ـ1353 درسهاى تفسير و ايدئولوژى آيت الله خامنه اى در سه مسجد «کرامت» ، «امام حسن» و «ميرزا جعفر» مشهد مقدس تشکيل مىشد و هزاران نفر ازمردم مشتاق بويژه جوانان آگاه و روشنفکر و طلـّاب انقلابى و معتقد را به اين سه مرکز مى کشاند و با تفکّرات اصيل اسلامى آشنا مى ساخت. درس نهج البلاغـه ايشان از شور و حال ديگـرى برخوردار بود و در جزوه هاى پلى کپى شده تحت عنوان: «پرتوى از نهج البلاغه» تکثير و دست به دست مى گشت. طلـّاب جوان و انقلابى که درس حقيقت و مبارزه را از محضر ايشان مى آموختند، با عزيمت به شهرهاى دور و نزديکِ ايران، افکار مردم را با آن حقايق نورانى آشنا و زمينه را براى انقلاب بزرگ اسلامى آماده مى ساختند. اين فعاليـّت ها موجب شد که در دى ماه 1353 ساواک بى رحمانه به خانه آيت الله خامنه اى در مشهد هجوم برده، ايشان را دستگير و بسيارى از يادداشت ها و نوشته هايشان را ضبط کنند. اين ششمين و سخت ترين بازداشت ايشان بود و تا پاييز 1354 در زندان کميته مشترک شهربانى زندان بودند. در اين مدت در سلولى با سخت ترين شرايط نگه داشته شدند. سختى هايى که ايشان در اين بازداشت تحمّل کردند، به تعبير خودشان «فقط براى آنان 
که آن شرايط را ديده اند، قابل فهم است». پس از آزادى از زندان، به مشهد مقدس برگشتند و باز هم همان برنامه و تلاش هاى علمى و تحقيقى و انقلابى ادامه داشت. البته ديگر امکان تشکيل کلاسهاى سابق را به ايشان ندادند.

 در تبعيد

رژيم جنايتکار پهلوى در اواخر سال 1356، آيت الله خامنه اى را دستگير و براى مدّت سه سال به ايرانشهر تبعيد کرد. در اواسط سال 1357 با اوجگيرى مبارزات عموم مردم مسلمان و انقلابى ايران، ايشان از تبعيدگاه آزاد شده به مشهد مقدس بازگشتند و در صفوف مقدم مبارزات مردمى عليه رژيم سفـّاک پهلوى قرار گرفتند و پس از پانزده سال مبارزه مردانه و مجاهدت و مقاومت در راه خدا و تحمّل آن همه سختى و تلخى، ثمره شيرين قيام و مقاومت و مبارزه؛ يعنى پيروزى انقلاب کبير اسلامى ايران و سقوط خفـّت بار حکومتِ سراسر ننگ و ظالمانه پهلوى، و برقرارى حاکميت اسلام در اين سرزمين را ديدند.

 در آستانه پيروزى

درآستانه پيروزى انقلاب اسلامى، پيش از بازگشت امام خمينى از پاريس به تهران، «شوراى انقلاب اسلامى» با شرکت افراد و شخصيت هاى مبارزى همچون شهيد مطهرى، شهيد بهشتى، هاشمى رفسنجانى و... از سوى امام خمينى در ايران تشکيل گرديد، آيت الله خامنه اى نيز به فرمان امام بزرگوار به عضويت اين شورا درآمد. پيام امام توسط شهيد مطهرى «ره» به ايشان ابلاغ گرديد و با دريافت پيام رهبر کبير انقلاب، از مشهد به تهران آمدند.

 پس از پيروزى

آيت الله خامنه اى پس از پيروزى انقلاب اسلامى نيز همچنان پرشور و پرتلاش به فعاليّت هاى ارزشمند اسلامى و در جهت نزديکتر شدن به اهداف انقلاب اسلامى پرداختند که همه در نوع خود و در زمان خود بى نظير و بسيار مهّم بودند که در اين مختصر فقط به ذکر رؤوس آنها مى پردازيم: 
٭ پايه گذارى «حزب جمهورى اسلامى» با همکارى و همفکرى علماى مبارز و هم رزم خود: شهيد بهشتى، شهيد باهنر، هاشمى رفسنجانى و... دراسفند 1357. 
٭ معاونت وزارت دفاع در سال 1358. 
٭ سرپرستى سپاه پاسداران انقلاب اسلامى، 1358. 
٭ امام جمعه تهران، 1358. 
٭ نماينده امام خميني«قدّس سرّه» در شوراى عالى دفاع ، 1359. 
٭ نماينده مردم تهران در مجلس شوراى اسلامى، 1358. 
٭ حضور فعّال و مخلصانه در لباس رزم در جبهه هاى دفاع مقدس، در سال 1359 با شروع جنگ تحميلى عراق عليه ايران و تجاوز ارتش متجاوز صّدام به مرزهاى ايران؛ با تجهيزات و تحريکات قدرت هاى شيطانى و بزرگ ازجمله آمريکا و شوروى سابق. 
٭ ترور نافرجام ايشان توسط منافقين در ششم تيرماه 1360 در مسجد ابوذر تهران. 
٭ رياست جمهورى؛ به دنبال شهادت محمد على رجايى دومّين رئيس جمهور ايران، آيت الله خامنه اى در مهر ماه 1360 با کسب بيش از شانزده ميليون رأى مردمى و حکم تنفيذ امام خمينى (قدس سره) به مقام رياست جمهورى ايران اسلامى برگزيده شدند. همچنين از سال 1364 تا 1368 براى دوّمين بار به اين مقام و مسؤوليت انتخاب شدند.
٭ رياست شوراى انقلاب فرهنگ، 1360. 
٭ رياست مجمع تشخيص مصلحت نظام، 1366. 
٭ رياست شوراى بازنگرى قانون اساسى، 1368. 
٭ رهبرى و ولايت امّت، که از سال 1368، روز چهاردهم خرداد پس از رحلت رهبر کبيرانقلاب امام خمينى (قدس سره) توسط مجلس خبرگان رهبرى به اين مقام والا و مسؤوليت عظيم انتخاب شدند، و چه انتخاب مبارک و درستى بود که پس از رحلت امام راحل، با شايستگى تمام توانستند امّت مسلمان ايران، بلکه مسلمانان جهان را رهبرى نمايند.

فاطمه بازدید : 438 یکشنبه 31 شهریور 1392 نظرات (0)

ابعاد(600*800) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -3 ابعاد(768*1024) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -2 ابعاد(400*533) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -1
ابعاد(768*1024) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -6 ابعاد(480*640) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -5 ابعاد(600*800) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -4
ابعاد(480*640) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -9 ابعاد(480*640) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -8 ابعاد(480*640) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -7
ابعاد(480*640) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -12 ابعاد(314*419) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -11 ابعاد(1200*1600) - لحظه شهادت در دفاع مقدس -10
فاطمه بازدید : 691 یکشنبه 31 شهریور 1392 نظرات (0)

 

 

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher, امام خامنه ای تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher, امام خامنه ای

امام خامنه ای 
حجم : 3.8 مگابایت

دانلود به صورت مستقیم
دانلود توسط QR Code

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,ماه رمضان تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,ماه رمضان

ماه رمضات 
حجم : 7.8 مگابایت

دانلود به صورت مستقیم
دانلود توسط QR Code

 
 
 
 

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher

 

ماه مبارک رمضان 
حجم : 1.74 مگابایت

دانلود به صورت مستقیم
دانلود توسط QR Code

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,شهید آوینی تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,شهید آوینی

شهید آوینی
حجم : 2.8 مگابایت 
دانلود به صورت مستقیم
دانلود توسط QR Code

 
 
 
 

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,امام خامنه ای تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,امام خامنه ای

امام خامنه ای
حجم : 5.29 مگابایت
دانلود به صورت مستقیم
دانلود توسط QR Code

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,حضرت زینب(س) تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,حضرت زینب(س)

حضرت زینب (س)
حجم : 3.5 مگابایت
دانلود به صورت مستقیم
دانلود توسط QR Code

 
 
 
 

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher

تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,یا مهدی تم , موبایل ,اندروید ,مذهبی ,theme , android ,mobile ,دانلود ,go luncher,یا مهدی

یا مهدی
حجم : 3.2 مگابایت
دانلود به صورت مستقیم
دانلود توسط QR Code

 
 
 
فاطمه بازدید : 456 شنبه 30 شهریور 1392 نظرات (0)

مساجد را می بینی که از کسانی پر شده که از خدا نمی هراسند، در مساجد برای غیبت کردن،و خوردن گوشت اهل حق گرد می آیند،درمساجد از وصف مشروبات و مسکرات با یکدیگر سخن می گویند!!! 

 امام صادق علیه السلام

زمانی بر مردم می آید که در مسجدها برای نماز جمع می شوند در حالی که مومنی در بین آنها نیست.

   رسول اکرم صلّي ا.... عليه و آله و سلّم

برای امت من زمانی پیش می آید که در آن فقیر زیاد می شود،دانشمند کم می شود،علم از میان مردم برداشته می شود،هرج و مرج فراگیر می گردد،سپس زمانی پیش می آید که قاریان قرآن را می خوانند ولی از حلقوم آنها تجاوز نمی کند!   
     رسول اکرم صلّي ا.... عليه و آله

 

پی نوشت:

1- بحارالانوار ج52 ص259 / 2- میزان الحکمه جلد 5 ص394 / 3- صحیح مسلم ج8،ص58


فاطمه بازدید : 481 شنبه 30 شهریور 1392 نظرات (0)

برخی محققان بر این تصور هستند که دلفینها میتوانند با استفاده از فراصوت، جنین درون رحم زنان باردار را مشاهده کنند.

دلفینها در محیط خود به انتشار صدا پرداخته و به پژواک آن گوش میدهند. این فرآیند به آنها در شناسایی شکل و موقعیت اجسام کمک میکند.

پزشکان از یک شیوه مشابه برای تصویربرداری از کودک انسان استفاده میکنند. هر دو فرآیند از فراصوت بهره برده که شامل پالسهای زیر صدای بالاتر از طیف قابل شنود برای انسان است.

بر اساس گزارشهای محققان، دلفینها به زنان باردار علاقمند هستند. این پستانداران به سوی زنان باردار شنا کرده و در نزدیکی شکم آنها از خود صدا تولید میکنند. این صداها شامل انعکاس صدای بسیار متمرکز هستند.

دلفینها در زمان توجه به چیزی یا تحریک دلفینهای دیگر، پوزهشان را بر روی پوست قرار داده و صدایی شبیه جیرجیر در تولید میکنند.

برای مثال زمانی که یک دلفین با آموزشگر زن خود پیش و پس از بارداری وی شنا میکرد، احتمالا میتوانست تفاوت را در نمایه انعکاس صدا یا الگوی صداهای بازگشتی از شکم این زن احساس کند. این حیوانات ممکن است حتی از قابلیت شناسایی ضربان قلب جنین در شکم مادران برخوردار باشند.

این در حالی است که همه اینها فقط در حد گمانهزنی است.

حداقل یک پژوهش نشان داده که دلفین ها میتوانند شکل اجسام را از پشت یک مانع کدر مانند جعبه درک کنند. بر این اساس دانشمندان امکان برخورداری این موجودات از قابلیت تمایز انسانهای باردار یا غیرباردار را منطقی دانستهاند.

به گفته محققان، اگرچه آب بهترین رسانا برای فراصوت بوده اما دلفینها ممکن است ندانند آنچه درون شکم یک زن باردار میبینند در واقع یک انسان دیگر است.

با توجه به این گمانهها، کاملا امکانپذیر است که دلفینها بتوانند بارداری همنوعان خود را تشخیص دهند. در حقیقت پیش از این دیده شده که این موجودات به سمت دلفینهای باردار رفته و صدا تولید کردهاند.

دلفینها از انعکس صدا برای اهداف مختلف از برقراری ارتباط در گروه گرفته تا تربیت فرزندانشان استفاده میکنند.

این موجودات با برخورداری از قابلیت انعکاس صدا به دنیا نیامده بلکه آنرا به مرور زمان فرامیگیرند. برای مثال بچه دلفینها پیش از یادگیری تولید صداهای پیچیده صداهای نامفهوم ایجاد میکنند.







فاطمه بازدید : 344 جمعه 29 شهریور 1392 نظرات (1)

بسم الله الرحمن الرحیم 


امروز داشتم با یکی راجبه مرگ حرف میزدم ناخوداگاه یه چیزی به ذهنم رسید ! 124000تا پیغمبر !
گفتم خدایاااااااااااااااا من که الان تو جواب به یه شبهه ساده گیر کردم سر پل صراط وقتی از 12 امام و قرآن ازم بپرسن جواب اماما و خودت به کنار(استغفرالله) جواب اون 123999 تا پیغمبر دیگه رو چی میخوام بدم !
بگم چی ؟ اومدی و رفتی ؟! 

آقا پریدم رو نرم افزار قرآنم ! سرچ>ترجمه>موضوع>قیامت 
بگو چه آیه ای اومد !! اصن انگار ندیده بودم این آیه رو !

وَيوْمَ ينَادِيهِمْ فَيقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ(القصص/65)
(به خاطر آوريد) روزي را که خداوند آنان را ندا ميدهد و ميگويد: «چه پاسخي به پيامبران (من) گفتيد؟!»

یا جد سادات !
دو دستی زدم تو سر خودم که بفرما خانوم ! هی بیا برو راجبه این فلان فلان شده های خارجی پژوهش کن ! هی پژوهش کن ! هی جون بکن ! اون وقت آیه به این عظمت باید چند بار از جلوی اون دوتا چشات رد بشه تا ببینی ؟!
افلا یعلمون !؟ ها؟!
آقا گشتم و گشتم !!! سوره صافات !
... به قول یه بنده خدا تفسیر پیدا کردم و جوابی در حد ال کلاسیکو که نتیجه رو واگذار میکنم به خودتون :

(آيه 28 صافات)- پيروان گمراه به پيشوايان گمراه كننده خود «مى‏گويند: (شما رهبران گمراهى بوديد كه به ظاهر) از طريق خيرخواهى و نيكى وارد شديد» اما جز فريب چيزى در كارتان نبود! (قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ).
ما كه به حكم فطرت طالب نيكيها و پاكيها و سعادتها بوديم دعوت شما را لبيك گفتيم، آرى تمام گناهان ما به گردن شما است، ما جز حسن نيت و پاكدلى سرمايه‏اى نداشتيم و شما ديو سيرتان دروغگو نيز جز فريب و نيرنگ چيزى در بساط نداشتيد!

(آيه 29)- به هر حال پيشوايان آنها نيز سكوت نخواهند كرد و در پاسخ «مى‏گويند: شما خودتان اهل ايمان نبوديد» تقصير ما چيست! (قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ).
اگر مزاج شما آماده انحراف نبود، اگر شما خود طالب شر و شيطنت نبوديد، كجا به سراغ ما مى‏آمديد؟ چرا به دعوت انبيا و نيكان و پاكان پاسخ نگفتيد؟
و همين كه ما يك اشارت كرديم با سر دويديد؟ پس معلوم مى‏شود عيب در خود شماست، برويد و خودتان را ملامت كنيد!

(آيه 30)- دليل ما روشن است «ما هيچ گونه سلطه‏اى بر شما نداشتيم» برگزيده تفسير نمونه، ج‏4، ص: 138
و زور و اجبارى در كار نبود! (وَ ما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ).
«بلكه خود شما قومى طغيانگر و متجاوز بوديد» و خلق و خوى ستمگرى شما باعث بدبختيتان شد (بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ).
و چه دردناك است كه انسان ببيند رهبر و پيشواى او كه يك عمر دل به او بسته بود موجبات بدبختى او را فراهم كرده است، سپس از او بيزارى مى‏جويد.
حقيقت اين است كه هر كدام از اين دو گروه از جهتى راست مى‏گويند.
(آيه 31)- لذا اين گفتگوها به جايى نمى‏رسد، و سر انجام اين پيشوايان گمراه به اين واقعيت اعتراف مى‏كنند، مى‏گويند: «اكنون فرمان پروردگارمان بر همه ما مسلّم شده (و حكم عذاب در باره همه صادر گرديده) و همگى از عذاب او مى‏چشيم» (فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ).
شما طاغى بوديد و سرنوشت طغيانگران همين است، و ما هم گمراه و گمراه كننده.
(آيه 32)- «ما شما را گمراه كرديم همان گونه كه خود گمراه بوديم» (فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ).
بنابر اين چه جاى تعجب كه همگى در اين مصائب و عذابها شريك باشيم؟
(آيه 33)- سرنوشت اين پيشوايان و آن پيروان: به دنبال بيان مخاصمه پيروان و پيشوايان گمراه در قيامت در كنار دوزخ كه در آيات گذشته آمد، در اين آيه سرنوشت هر دو گروه را يك جا بيان كرده، و عوامل بدبختى آنها را شرح مى‏دهد كه هم بيان درد است و هم ذكر درمان.
نخست مى‏فرمايد: «همه آنها [پيشوايان و پيروان گمراه‏] در آن روز در عذاب الهى مشتركند» (فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ).
البته اشتراك آنها در اصل عذاب مانع تفاوتها و اختلاف دركات آنها در دوزخ و عذاب الهى نيست، چرا كه مسلما كسى كه مايه انحراف هزاران انسان شده است هرگز در مجازات، همسان يك فرد عادى گمراه نخواهد بود.
(آيه 34)- سپس براى تأكيد بيشتر مى‏افزايد: «ما اين گونه با مجرمان رفتار برگزيده تفسير نمونه، ج‏4، ص: 139
مى‏كنيم» (إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ).
اين سنّت هميشگى ماست، سنتى كه از قانون عدالت نشأت گرفته است.
(آيه 35)- در اين آيه به بيان ريشه اصلى بدبختى آنها پرداخته، مى‏گويد:
«آنها چنان بودند كه وقتى كلمه توحيد و لا اله الا اللّه به آنان گفته مى‏شد استكبار مى‏كردند» (إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ).
آرى! ريشه تمام انحرافات آنها تكبر و خود بر تر بينى، و زير بار حق نرفتن و بر سر سنتهاى غلط و تقاليد باطل اصرار و لجاجت ورزيدن، و به همه چيز غير از آن با ديده تحقير نگريستن بود.
(آيه 36)- ولى آنها براى اين گناه بزرگ خود عذرى بدتر از گناه مى‏آوردند «و پيوسته مى‏گفتند: آيا ما خدايان و بتهاى خود را به خاطر شاعر ديوانه‏اى رها كنيم»؟! (وَ يَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ).
شاعرش مى‏ناميدند چون سخنانش آن چنان در دلها نفوذ داشت و عواطف انسانها را همراه خود مى‏برد كه گوئى موزونترين اشعار را مى‏سرايد، در حالى كه گفتارش ابدا شعر نبود، و مجنونش مى‏خواندند به خاطر اين كه رنگ محيط به خود نمى‏گرفت، و در برابر عقائد خرافى انبوه متعصبان لجوج ايستاده بود، كارى كه از نظر توده‏هاى گمراه يك نوع انتحار و خودكشى جنون آميز است، در حالى كه بزرگترين افتخار پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله همين بود كه تسليم اين شرائط نشد!

(آيه 37)- سپس قرآن براى نفى اين سخنان بى‏اساس و دفاع از مقام وحى و رسالت پيامبر صلّى اللّه عليه و اله مى‏افزايد: «چنين نيست، او حق آورده و پيامبران پيشين را تصديق كرده است» (بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ).
محتواى سخنان او از يك سو، و هماهنگى آن با دعوت انبيا از سوى ديگر دليل صدق گفتار اوست.
(آيه 38)- «اما شما (اى مستكبران كوردل و گمراهان بدزبان) بطور مسلم عذاب دردناك الهى را خواهيد چشيد» (إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ).
برگزيده تفسير نمونه، ج‏4، ص: 140
(آيه 39)- ولى گمان نكنيد كه خداوند انتقامجو است و مى‏خواهد انتقام 

پيامبرش را از شما بگيرد چنين نيست شما «جز به آنچه انجام مى‏داديد كيفر داده نمى‏شويد» (وَ ما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).

در حقيقت همان اعمال شماست كه در برابر شما مجسم مى‏شود و با شما مى‏ماند و شما را شكنجه و آزار مى‏دهد.
(آيه 40)- اين آيه كه در حقيقت مقدمه‏اى است براى بحثهاى آينده يك گروه را استثنا كرده، مى‏گويد: «جز بندگان مخلص پروردگار (كسانى كه خدا آنها را خالص كرده است) كه از همه اين كيفرها به دور و بركنارند» (إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ).
آرى! تنها اين گروهند كه به اعمالشان جزا داده نمى‏شوند، بلكه خدا با فضل و كرم با آنها رفتار مى‏كند و بى‏حساب پاداش مى‏گيرند.

نتیجه با شما !!

فاطمه بازدید : 344 جمعه 29 شهریور 1392 نظرات (0)

چنین روایت شده كه وقتى اصحاب پیغمبر ـ صلّى اللّه علیه و آله ـ با یكدیگر مذاكره مى نمودند كه كدام یك از حروف هجا در كلام زیادتر استعمال مى شود، بالاخره رأى همه بر آن قرار گرفت كه الف زیادتر در كلام مى باشد.
ناگاه حضرت امیر المؤمنین ـ علیه آلاف التحیة و الثناء ـ وارد گردید و بدون آن كه قبلاً فكر كند و ترتیب كلماتى دهد كه در آن الف نباشد. این خطبه مفصّل را بیان فرمود كه هیچ الف در آن نیست و آن خطبه این است :(1)

حَمدتُ من عَظُمتْ مِنَّتُه ، و سَبغتْ نِعمته ُ، و سَبقتْ رَحمتُه ، و تَمّتْ كَلِمته ُ، و نَفذتْ مَشیتُه ، و بَلَغَتْ حُجّتُه ، جو عَدلتْ قَضیتُه .
حمد مى نمایم كسى را كه منّت او بزرگست ، و نعمت او فراوانست ، و رحمت او پیشى گرفته است بر غضب او، و علامات قدرت او تمام است ، و مشیت او فرو گرفته تمام موجودات را، و حجّت و برهان او همه جا رسیده ، و حكم او به عدل پیوسته .

حَمِدْتُ حَمْدَ مُقرٍّ بِربوبیته ، مُتَخَضِّعٍ لِعبودیتِه ، متنصّل من خَطیئتِه ِ، معترف بتوحیده ، جمستعیذ من وعیده ج مؤمّل من ربّه مغفرةً تُنجیهِ یوم َیشْغَلُ عن فصیلتِه و بَنیه .
خدا را حمد و ستایش مى نمایم ; ستایش كسى كه اقرار و اعتراف كننده است به پروردگارى او، و ذلیل مى باشد براى بندگى او، و از گناهان خود معذرت مى خواهد، و به یگانگى او اعتراف مى نماید، و پناه گیرنده به اوست از وعده هاى عذاب آخرت ، و از پروردگارش امیدوار مى باشد آمرزش و مغفرتى كه او را نجات دهد در روزى كه شخص را از خویشان و پسرانش باز مى دارد.

و نستعینُهُ و نسترشدُهُ و نُؤْمُنُ به و نتوكَّلُ علیه ، و شهدْتُ له بضمیر مُخلصٍ موقِن ٍ، و فَرَّدْتُه تفریدَ مُؤمنٍ مُتقن ، و وَحَّدتُه توحیدَ عبدٍ مُذعِن ٍ، لیس له شریكٌفى مُلكِه ِ، و لم یكن له ولى ٌّ فى صُنعِه ، جَلَّ عن مشیرٍ و وزیرٍ، و جتنزّه ج عن جمثل وج نظیر. عَلِمَ فستر، و بَطَن فخبرَ، و مَلَك فقهرَ، و عُصى َ فَغَفرَ، جو عُبِدَفَشَكرج و جحَكَمَ فَعَدل َج و تَكَرَّمَ و تَفَضَّل َ، لَم ْیزَلْ و لایزُول ، جوج (لیس كَمِثلِه شى ءٌ) جو هو قَبْلَ كلِّ شى ءج و بَعدَ كُل ّشَى ء.
و از او طلب یارى و ارشاد مى نمایم ، و به او ایمان آورده ام ، و بر او اتّكال و اطمینان داریم ، و به وحدانیت او شهادت مى دهیم به یقین قلبى كه خالص مى باشد از شكّ و ریب ، و یكتا و منفرد مى دانم خدا را، و به یكتایى او ایمان و یقین دارم ، و به وحدت و به یگانگى او اعتراف مى نمایم ; اعتراف بنده اى كه بند اطاعت در گردن نهاده ، براى كسى كه شریكى در ملك او نیست و براى او دوستى نیست كه كمك كند او را در خلقت ، خداى تعالى بزرگست ، و اجلّ از این است كه در كار خود با كسى مشورت نماید، و براى او وزیر و مثل و مانندى نیست ، و او منزّه و مبرّا مى باشد، و همهء چیزها رامى داند و پنهان مى دارد، و از پنهان خبر مى دهد، و مالك تمام موجودات مى باشد و بر آنها غالب است ، مخالفت امر او مى نمایند و مى آمرزد ومى بخشد، و چون عبادت كنند او را قبول فرماید، و حكم او به عدل مى باشد، و همیشه بسیار اكرام و تفضّل فرموده بر مخلوقات خود و همیشه خواهدفرمود، و مثل او چیزى نیست ، و خداى تعالى پیش از هر چیزى بوده و بعد از هر چیزى خواهدبود.

رَبٌّ متفرّدٌ بعزّتِه ، متملّكٌ بقُوّتِه ِ، متقدِّسٌ بِعُلوِّه ، مُتكبّرٌ بِسموِّه ِ، لیس یدرِكهُ بصرٌ، و لم یحِطْ به نظرٌ، قوى ٌّ منیع ٌ، بصیرٌ سمیع ، جعلى ّ حكیم  ، رؤوفٌ رحیم ،عزیزعلیم .
یگانه است پروردگار به عزّت خود، و (مالك هر چیزى است )، و تمكّن بر هر كارى دارد به قوّت خود، و منزّه است از صفات ممكنات به واسطه ءبرترى و علوّ خود، متكبّر است به جلالت شأن خود. نمى بیند او را هیچ چشمى ، و احاطه نمى كند به او هیچ قلبى ، و خداى تعالى صاحب قوّت ومقهور نشونده است ، و بینا و شنوا و بلندمرتبه و درست كار است ، رؤوف و مهربان و غالب و دانا مى باشد.

عَجَزَ عن وصفِه من یصُفه ُ، و ضلَّ عن نَعْتِه من یعْرفُه ، قَرُبَ فبعُدَ، و بَعُدفقرُب .
وصف كنندگان عاجزند وصف نمایند او را، عارفین و كسانى كه مى شناسند او را پى نبردند به صفات او، جزیرا كه داراى صفات متضادّه مى باشدج مثل این كه هم نزدیك است و هم دور، و هم دور است و هم نزدیك .

یجیبُ دعوةَ من یدعُوه ، و یرْزقُ عبدهُ و یحبُوه ُ، ذو لطفٍ خَفى ّ، و بطشٍ قَوِى ّ، و رحمةٍ مُوسَعَةٍ، و عقوبةٍ مُوجِعةٍ; رحمتُهُ جَنَّةٌ عریضةٌ مونَقَةٌ، و عقوبته جحیم ٌمؤصدة موبُقةٌ.
اجابت مى فرماید دعاى كسى را كه بخواند او را، و به بندگانش روزى مى دهد، و به آنها عطا و بخشش مى نماید، و صاحب لطف و بخشش پنهان است ،و سخت گیرندهء با قوّت مى باشد، و داراى رحمت واسعه و عقوبت دردناك است ، و رحمت او بهشت بسیار وسیع خوب است ، و مجازات او جهنّم بسیارسخت محیط دردناك مى باشد.

و شهِدْتُ بِبَعْث محمّدٍ جعبدِهِ وج رسولِه و صَفیه ، و حبیبِه و خَلیلِه ، بَعَثه فى خَیرِ عَصرٍ، وَ جفى ج حینِ فَترةٍ و كُفرٍ، رحمةً لِعبیدِه ، و منّةًلِمزیدِه ، خَتَم به نُبوّتَه ، و قَوّى بِه حُجّتَه ، فَوَعَظَ و نَصح َ، و بَلَّغَ و كَدَح َ، رؤوفٌ بِكلّ مؤمن ٍ، رحیمٌ جولى ٌج سخى ٌّ، زكى ٌّ رضى ٌّ، عَلیهِ رحمةٌ و تَسلیم ٌ، و بركةٌجو تعظیم ٌج و تكریم ٌ، مِن ربٍّ غفورٍ رحیم ٍ، قَریبٍ مُجیب ٍ.
شهادت مى دهم به این كه محمّد، رسول خداى تعالى و بندهء او و دوست برگزیدهء او مى باشد، و خداى تعالى مبعوث گردانید او را به پیغمبرى دربهترین زمان ها و در زمان منقطع بودن مردم از پیغمبران و در زمان كفر جو انقطاع زمان حضرت عیسى ـ علیه السلام ـج ، تا آن كه رحمت و منّت باشدبراى بندگانش ، و خداى تعالى به وجود او ختم نمود نبوّت و رسالت را، و به او قوى فرمود حجّت و برهان خود را، و آن بزرگوار مردم را موعظه ونصیحت نمود و رسالت خود را به همه جا رسانید، و كوشش بلیغ فرمود در تبلیغ رسالت، رؤوف و مهربان بود به تمام مؤمنین ، جمهربان وج دوست و سخى و پاكیزه و پسندیده بود. سلام و رحمت و بركت جبلندمرتبگى وج كرامت از پروردگار آمرزندهء مهربان بر او باد.

وَصیتُكُمْ مَعْشَرَ مَنْ حَضَرَنى ! بِوصیة رَبِّكُم ، وَ ذَكَّرْتُكُم بِسنّةِ نَبیكم ، فَعلیكم بِرَهبةٍ تَسْكُنْ قُلوبَكُم ، و خَشْیةٍ تُذْرى دُموعَكم ، وَ تَقیةٍ تُنْجیكم قَبلَ یوم ِیبلیكم ، و یذْهِلكم ، یومَ یفوزُ فیه مَن ثَقُل وَزنُ حَسَنَتِه و خَفَّ وَزنُ سَیئتِه;
اى كسانى كه حاضر مى باشید نزد من ! توصیه مى كنم شما را به چیزى كه خداوند تعالى توصیه فرموده است شما را به آن ، و آن این است كه تقوا را پیشه ءخود قرار دهید، و شما را متذكّر مى گردانم به سنّت و طریقهء پیغمبر ـ صلّى اللّه علیه و آله ـ شما، و بر شما باد به ترس از خداوند كه ساكن كند قلب شما رااز این كه خیال نافرمانى او را كنید، و بر شما باد به خوفى از هیبت و بزرگى خداوند تعالى كه جارى سازد اشك شما را. و بر شما باد به پرهیزكارى وتقوایى كه نجات دهد شما را از روزى كه پوسیده كند شما را، و روزى كه هول آن روز باز دارد شما را از هر چیزى ، و روزى كه فایز مى گردد در آن روزكسى كه وزن حسنات او سنگین باشد و وزن گناهان او سبك باشد.

وَلْتَكُن مَسألتُكُم مَسألةِ ذُلٍّ و خُضوع ٍ، و شُكرٍ و خُشوع ٍ، و توبةٍ و نُزوع ٍ، و نَدَمٍ و رُجوع ٍ،
و سؤال كنید از خداوند متعال در حالت ذلّت و مسكنت و شكر و ترس و توبه و بازداشتن خود را از نافرمانى حق تعالى و پشیمانى از گناهان و بازگشت به سوى خداى تعالى ـ جلّ ذكره .

وَلْیغْتَنِم كُلُّ مُغتنِمٍ منكم صِحّتَهَ قبلَ سَقَمِه ، و شَیبَتَه قبلَ هَرَمِه ، وَ سَعَتَه قبلَ عَدَمِه ، و خَلوتَه قبلَ شُغُلِه ، و حَضَرَه قبلَ سَفَرِه ، قبل جهوج یكبرُ و یهرَمُ و جیمرَض ُج ویسقُم ، وَ یمَلُّه طبیبُه ، و یعرِض عنه حبیبُه ، جو یتغیرُ عَقلُه ج ، و ینقطِع عمرُه . ثمّ قیل َ: هو مَوْعُوكٌ و جِسمُه مَنهوكٌ.
و باید صحّت خود را غنیمت شمارد هر یك از شما پیش از آن كه مریض شود، و جوانى خود را غنیمت بداند پیش از آن كه پیر شود، و مال خود را غنیمت شمارد پیش از آن كه فقیر شود، و خلوت و فراغت خود را غنیمت شمارد پیش از آن كه مشغول شود، و در وطن بودن خود را غنیمت شمارد پیش از آن كه مبتلا به سفر شود جیعنى این پنج چیز را غنیمت شمارد كه از آنها توشه براى آخرت برداردج . پیش از آن كه پیر شود و مریض گردد و طبیب از معالجه ءوى مأیوس و ملول گردد و اعراض كنند از او دوستان او و عقل او تغییر كند و عمر او تمام شود و گفته شود كه مرض او مزمن و سخت شده و بدن اوناتوان و لاغر گشته جبراى آخرت خود توشه بردارد .

ثم ّ جَدَّ فى نزع شدیدٍ، و حَضَرَه كلُّ قریبٍ و بعیدٍ، فَشَخصَ بِبصرِه و طَمحَ بنظرِه ، و رَشَحَ جبینُه، و سَكنَ حنینُه ، و جَذبت نفسُه ، و نكبت عِرسُه ، وحُفِر رَمسُه ، و یتِمَ منه ولدُه ، و تَفرَّق عنه عددُه ، و قُسِمَ جمعُه ، و ذَهبَ بصرُه و سمعُه ، جو كفن ج و مُدِّدَ جو وجه ج و جُرِّدَ، و عُرِّى َ و غُسّل َ و نُشِّفَ و سُجِّى َ،و بُسِطَ له وهیى ء، و نُشِرَ علیه كفنُه ، و شُدَّ مِنه ذَقَنُه ، و قُمِّصَ و عُمِّمَ جو لف ج و وُدِّعَ و سُلِّم َ، و حُمِلَ فوقَ سریر، و صُلِّى علیه بِتكبیرٍ، و نُقِلَ من دورمُزَحرقةٍ ، و قُصور مشیدةٍ، و حُجُرٍ مُنَضدة، فجعل فى ضریحٍ ملحود، ضَیقٍ موصود ، بلبنٍ مَنضودٍ، مُسَقَّفٍ بِجُلْمُودٍ، و هیلَ علیه حَفَره ، و حُثى علیه مَدَرُه .
پس از آن واقع مى گردد در تلخى جان كندن ، آن وقت هر كسى از دور و نزدیك حاضر مى گردد نزد او، و مژگان و پلك چشم خود را به بالا اندازد و ازهول او راست مى ایستد به بالا، و عرق مرگ در پیشانى وى ظاهر مى گردد، و نالهء او كم مى شود، و نفس او گرفته مى شود، و زن و عیال او در ماتم وعزاى او مى نشینند، جو قبر او كنده مى شودج ، و اولاد او یتیم مى شوند، و مردم از دور او متفرّق مى شوند، و جمعیت او مبدّل به تفرقه مى گردد، و چشم وگوش او از كار مى ایستد، و او را به قبله مى كشند. و بعد از آن كه كار او به اتمام رسید او را برهنه مى نمایند و غسل مى دهند و بدن او رامى خشكانند، و جروج به قبله مى كشانند، و كفن را پهن مى كنند و او را كفن مى نمایند، و نخ او را مى بندند، و پیراهن كفن را به بدن او مى كنند، و عمامه به سرش مى پیچند، و پارچهء سرتاسرى روى آن مى بندند، و اولاد و اهلش با او سلام وداع مى نمایند، و او را بالاى تختهء تابوت مى گذارند، و ازغسالخانه بیرون مى آورند، و بر او نماز مى خوانند.
و خارج مى گردانند او را از خانه هایى كه زینت داده بود و قصرهاى عالیهء بلندى كه بنا كرده بود و اتاق هاى تو در تو كه مهیا نموده بود، و مى گذارنداو را در لحد قبرى تنگ ، و روى لحد را با خشت محكم مى بندند، و در بالاى او سنگى مى گذارند، و گودال قبر او را از خاك و ریگ پرمى نمایند.

فتَحقّقَ حَذَرُه ، و نُسِى خَبرُه ، و رَجَعَ عنه ولیه جو صفیه ج و ندیمُه و نسیبُه جو حمیمُه ج ، و تَبَدَّلَ به قرینُه و حبیبُه جو صفیه و ندیمُه ج ، فَهُوَ حَشْوُ قبرٍ، و رهین ُقَفْرٍ، یسْعى فى جسمه دودُ قبرِه ، و یسیل صدیوُه من منخره ، یسحقُ ثوبُه جوج لحمُه ، و ینَشِّفُ دمَه ، و یرق عظمه حتّى یومِ حشرِه .
پس محقّق مى گردد ترس او، و فراموش مى شود خبر او. بعد از آن كسان وى او را تنها مى گذارند و از او مى گریزند، (و كم كم اسم او فراموش مى شود)، و نزد دوست و همدم خبر وى محو مى گردد، و دوست و رفیق و ندیم او مبدّل مى شوند. پس او میان قبر بى كس ماند، و مى خورند بدن او جراج كرم هاى قبرش ، و از سوراخ بینى او خون و كثافت جارى گردد، و مى پوسد كفن او، و گوشت بدنش مى ریزد، و خون او خشك مى گردد، و استخوان اوپوسیده مى گردد تا وقتى كه قیامت برپا شود.

فینْشَرُ من قبرِه ، و ینفُخ فى صورٍ، و یدعى لحشرٍ و نُشورٍ، فَثَمَّ بُعْثِرَت قُبورٌ، و حُصِّلَتْ صُدورٌ، و جِى ء بِكلِّ نبى ٍّ و صدّیق و شهید، و قصد للفصل بعبده خبیرٌ بصیرٌ.
آن وقت به امر حق تعالى اجزاى بدن او در قبر جمع مى شود، و در صور نفخه دمیده مى شود، و مردگان زنده مى گردند، و آنها را حاضر مى گردانند درصحراى محشر، جقبرها شكافته مى شودج و ظاهر مى گردد آنچه در باطن آنها پنهان بوده ، و در روز محشر مى آورند تمام انبیا و اولیا و شهداى (سخنران و گوینده ) را، و پروردگار عالم بینندهء توانا به تنهایى حكم فرما مى شود در كار بندگان خود.

فَكَمْ مِنْ زَفْرةٍ تُضْنیه ، و حَسرَةٍ تُنْضیه ، فى موقِفٍ مَهُولٍ جعظیم ٍج ، و مَشْهَدٍ جلیلٍ ججسیم ٍج ، بینَ یدَى ملكٍ كریم ٍ، بِكلِّ صغیرجةٍج و كبیرجةٍج علیم ٌ.
و چه بسیار در آن روز كه نفس در سینه حبس مى گردد و سنگین مى نماید صاحبش را، و چه بسیار حسرت و ندامت ها كه گوشت شخص را آب مى نماید،و مى ایستد در یك ایستگاه با هول بزرگى در مقابل پادشاه كریم بزرگ شأنى كه بر هر گناه كوچك و بزرگ بندگان خود عالم و داناست .

فحینئذ یلجِمُه عَرَقُه ، و یحْقِره قَلَقُه ، عَبْرَتُه غیرُ مَرحومةٍ، و صَرْخَتُه غَیرُ مَسْمُوعةٍ، و حُجَّتُه غیرُ مقبولةٍ، جو تَؤلُ صحیفتُه ج ، جوج تَبینَ جریدته ، و جنَطَقَ كلُّ عضوٍمنه  بسوءِ عملِه ، فشَهِدَتْ عینُه بِنَظرِه ، و یدُه ببطْشِه ، و رِجْلُه بِخَطْوِه ، و جَلدُه بِمسِّه ، و فَرجُه بِلَمْسِه ، جو یهَدِّدُهُ مُنكرٌ و نكیرٌ، و كُشِف عنه بصیرٌج .
در آن وقت از هیبت و بزرگى پروردگار و ترس از غضب او و شرمندگى و پشیمانى از لغزش هاى خود عرق سر تا پاى او جراج فرو مى گیرد. پست وبیچاره مى كند او را، و سخت مى شود قلق و اضطراب او، ولى افسوس كه در آن وقت كسى به گریه و بیچارگى او رحم نمى كند و به نالهء او گوش نمى دهد و حجّت و دلیل او را قبول نمى كند.
و بر مى گردانند نامهء اعمال او را به سوى او، و گناهان او هویدا مى گردد، و هر یك از اعضاى وى گویا مى شوند و شهادت مى دهند به اعمال بدى كه ازآنها صادر گشته . چشم شهادت مى دهد به آنچه كه دیده ، دست شهادت مى دهد به آنچه كرده از انواع ظلم و ستم ، پا شهادت مى دهد به حركاتى كه از وى ناشى شده ، پوست بدن او شهادت مى دهد به آنچه او به آنها رسیده ، فرج شهادت مى دهد به آنچه لمس كرده ، و منكر و نكیر سخت او را مى ترسانند، آن وقت چشم بصیرت او باز مى شود و عالم مى گردد به قبایح اعمال خود.

فسُلْسِلَ جَیدُه ، و غُلَّتْ یدُه ، و سیقَ یسحب وحدُه ، فَوَرَدَ جهنَّمَ بكَرْبٍ شدیدٍ، و ظَلَّ یعَذِّبُ فى جحیم ٍ، و یسْقى شَربةً من حمیم ٍ، تَشْوى وجهَه ، و تَسْلَخُ جِلْدَه ،یضْرِبُه زِبْنیته بِمقْمَعٍ من حدیدٍ، جوج یعودُ جِلدُه بعدَ نُضْجِه بِجلد جدیدٍ، یستغیثُ فَتُعرِضُ عنه خَزَنَةُ جهنّم َ، و یسْتَصْرِخُ فَیلْبَثُ حُقَبَةً یندم .
پس از آن زنجیر در گردن او مى گذارند و دست هاى او را غل مى كنند و با سختى و تنهایى او را مى كشند. پس وارد جهنّم مى شود با غم و غصّهء سخت ، وهمیشه در جهنّم معذّب مى باشد، و هرگاه تشنه شود او را سیراب مى نمایند از آب گرمى كه صورت او را بریان مى كند و پوست بدن او را مى كند، و باگرز آهنین ملائكه اى كه موكّل به جهنّم هستند مى زنند او را، و مبدّل مى شود پوست بدن او به پوست تازهء بعد از سوختن (تا آن كه به خوبى طعم عذاب را بچشد)، و هرچند به دربان جهنّم التماس و استغاثه مى نماید به فریادش نمى رسد و از وى روى مى گرداند و او فریاد مى كند. پس درنگ مى كند درجهنّم مدت هشتاد سال  (از سال هاى آخرت كه یك روزش پنجاه هزار سال دنیاست ).

نَعوذُ بربٍّ قدیرٍ من شرِّ كُلِّ مصیرٍ، وَ نَسْأَلُه عفوَ من رَضِى عنه ، و مَغْفِرةَ مَنْ قَبِل َ مِنه ، فهُوَ ولى ُّ مَسأَلَتى ، و مُنجِحُ طَلِبتى .
پناه مى برم به پروردگار قادر از شرّ روزى كه بر مى گردیم به سوى او، و مسألت مى نمایم از او كه عفو و بخشش نماید بر ما مثل بخشش نمودنش به كسى كه آمرزیده است او را و از وى خشنود مى باشد، زیرا كه اوست برآورندهء حاجات و مطالب من .

فَمَنْ زُحْزِحَ عن تعذیبِ رَبِّه سَكَن فى جنّتِه بِقُربِه ، و خُلِّدَ فى قُصورٍ مُشَیدَةٍ، و مُكنَ من حور عینٍ و حَفَدَةٍ، و طیفَ علیهِ بِكئوُس ٍ، و سكن حظیرةالفردوس ، و تَقَلَّبَ فى نعیم ٍ، و سُقِى من تَسْنیم ٍ، و شَرِبَ من عینٍ سلسبیل ٍ، ممزُوجةٍ بزنجبیل ٍ، مَختومَةٍ بِمسكٍ و عنبرٍ ، مُستدیمٍ للحُبُورِ ،مُستَشعرٍ للسُّرورِ ، جوج یشرَبُ من خُمور، فى روضٍ جمُشرق ٍج مُغدق ٍ، لیس یصَدَّعُ مَنْ شَرِبه ، و لیس ینْزِف ُ.
كسى كه نجات یابد از عذاب پروردگار ساكن مى گردد در بهشتى كه محلّ قرب پروردگار است ، و قرار مى گیرد در قصرهاى بسیار بلند زینت شده ، وفرمان فرما مى شود بر حور العین و خادم هاى بهشتى ، و پى در پى ظرف هاى شربت نزد او حاضر مى نمایند، و در بهشت در مقام بلند و پاكیزه ساكن مى شود، و زندگى مى كند در نعمت هاى بهشتى ، و به او مى نوشانند از تسنیم معطّر بهشتى .
و از چشمهء سلسبیل ـ كه مخلوط گشته به زنجبیل و مهر شده به مشك و عنبر ـ سیراب مى گردد، و همیشه در نعمت هاى بهشتى با حور و غلمان جاودان خواهد بود، و متنعّم در خوشى و لذّتى مى باشد كه انتها ندارد، و از مشروبات پاكیزهء خوشگوار بهشتى مى آشامد، و در باغى كه نورانى و با صفا وجویبار زیاد دارد مى خرامد، و با آن كه شراب بهشتى مى آشامد دردسر نمى بیند و مست نمى گردد و عقل او هم زایل نمى شود.

هذه منزلةُ مَنْ خَشِى رَبَّه ، و حَذَّرَ نفسَه جمعصیته ، و تلكَ عُقوبَةُ مَنْ عُصِى مشیئته ، و سَوَّلَتْ له نَفْسُه مَعْصِیةَ مُبْدیه ِ .
و این نعمت ها براى كسى مى باشد كه از پروردگار خود بترسد و بترساند نفس خود را از معاصى و نافرمانى حق تعالى ، و عذاب هاى جهنّم براى كسى مى باشد كه فریفتهء نفس خود گردد و مرتكب نافرمانى ایجادكنندهء خودش شود و مخالفت امر او را نماید.
و این كه جزاى معصیت كار جهنّم است و سزاى عبادت كننده بهشت مى باشد مطلبى است حق و حكمى است از روى عدالت جیعنى خداى متعال از روى عدالت در قیامت هر صاحب حقّى را به حقّ خود مى رساند .

ذلكَ قولٌ فصل ٌ، و حُكْمٌ عَدل ٌ، و خَیرُ قَصَصٍ قُص َّ، وَ وَعظٍ جبه نُص َّ، (تنزیلٌ مِن حَكیمٍ حمیدٍ) ، نَزَلَ بِه رُوحُ قُدُسٍ مبین ٍ، على نبى ّ مهتدٍ مكین ٍ،صَلَّتْ علیه رُسُلٌ سَفَرَةٌ، مُكَرَّمونَ بَرَرَةٌ، عُذْتُ بِربٍّ رحیمٍ مِن شرِّ كلِّ رجیم ٍ.
و این بیانات بهترین بیاناتى است كه گفته شده ، و بهترین موعظه هایى است كه از خدا و رسول ـ صلّى اللّه علیه و آله ـ به آنها تصریح شده ، و اینهاهمانست كه خداى حكیم در قرآن كریم به توسّط جبرئیل بر پیغمبر ـ صلّى اللّه علیه و آله ـ هدایت كنندهء ثابت قدم خود نازل فرموده . ملائكهء مكرمین طلب رحمت مى كنند بر آن پیغمبر ـ صلّى اللّه علیه و آله ، و پناه مى گیریم به پروردگار رحیم از شرّ هر شیطان رانده شده .

فَلْیتَضَرَّعْ مُتَضَرِّعُكُم ، وَ لْیبْتَهِلْ مُبْتَهِلُكُم ، وَ نَسْتَغْفِر جرب ُّج كلِّ مَربوبٍ لى ولَكم .
و باید تضرّع و زارى نمایید نزد حق تعالى و به او پناه ببرید و (توبه كنید) و از خداى تربیت كنندهء مخلوقات طلب آمرزش مى نمایم براى خودم و براى شما، و بس است مرا پروردگارم .

پى نوشت

1ـ این ترجمه برگرفته از كتاب مخزن اللئالى ، نوشتهء بانو مجتهده امین ، صص 125ـ 137مى باشد.( متن حاضر ترجمه بانو مجتهده امین می باشد) متن حاضر بر اساس شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید و كنز العمّال بازبینى ، و بر اساس ترجمه تنقیح شده است (حوزهء اصفهان ).
 

 مجله حوزه اصفهان ، شماره 4 و5

فاطمه بازدید : 436 جمعه 29 شهریور 1392 نظرات (0)

بسم الله الرحمن الرحیم

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

فایلهای صوتی سخنرانی بیست و ششمین جلسه روایت عهد

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

سخنرانی بیست و ششمین جلسه روایت عهد، در دو کیفیت برای استفاده آسان شما کاربران عزیز قرار داده شده است.

 

کیفیت متوسط  

حجم:30MB

 

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

 

کیفیت بالا  

 حجم:103MB

 

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

www.MASAF.IR

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

جهت سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) صلواتی هدیه نمایید...

"اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم"

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

فاطمه بازدید : 427 جمعه 29 شهریور 1392 نظرات (0)
در حقیقت As a matter of fact
به عنوان یک توریست As a tourist
تا آنجا که من می دانم As far as I know
همان طور که بهت گفتم As I told you
طبق معمول As usual
همان طور که می دانی As you know
هر طور راحت تری As you please
به هر قیمتی که شده At any cost
در نگاه اول At first appearance
بالاخره پدرش راضی شد At last her dad went along with that
در سن نه سالگی At the age of nine
در حال حاضر ، اکنون ، حالا At the moment
بزن به چاک ، برو پی کارت Away with you
مراقب باش ، مواظب باش Be careful
راحت باش (باشید) ، آسوده باش Be comfortable
خونسرد باش Bee cool
صبور باش Be patient
مودب باش Be polite
ساکت باش Be quiet
مختصر ، توضیح بدهید Be short in your remarks
ساکت باش Be silent
مُفید باش Be useful
آب از آسیاب افتادن Become free of danger
چه باور کنی چه نکنی Believe it or not
اگر در پارک یکدیگر را ببینیم بهتر است Better if we meet in the park
بهتر است که دیر بشه تا اصلا نشه Better late than never
بهتر است (مشاجره را ) تمومش کنیم Better to cut it
مَرد که گریه نمی کنه Big boys don't cry
زبانت را گاز بگیر Bite your tongue
هر دوتا تون ، هر دو ی شما Both of you
پراکنده شوید Break up
حساب حسابِ کاکا برادر Business is business
ولی از آن گذشته But that aside
اما از طرفی هم زیاد بی ربط نمی گویید But, then again you are not too far
کَره از شیر ساخته می شود Butter is made from milk
دیگه حرف نزن Button your lip
هوایی ، از طریق هوا By air
بر حسب اتفاق By any chance
شانسی ، اتفاقی By chance
از روی علاقه ، قبلا By heart
زمینی By land
اشتباها By mistake
ابدا ، به هیچ وجه ، به هیچ طریق (وسیله) By no means
دریایی ، از طریق دریا By sea
به لطف خدا By the grace of God
راستی By the way
به من زنگ بزن Call me back
لغو کردن ، کنسل کردن Call of
می تونم روت حساب کنم؟ ? Can I count on you
می تونم برسونمت ؟ (با ماشین) ?Can I give you a lift
می تونم برسونمت؟ ( با موتور یا دوچرخه) ?Can I give you a ride
می تونم پیغام بگذارم؟ ?Can I leave a message
فاطمه بازدید : 392 چهارشنبه 27 شهریور 1392 نظرات (0)

بسم رب المهدی 
===========



وَمِنَ اللَّيلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا(الإسراء/79)
و پاسي از شب را (از خواب برخيز، و) قرآن (و نماز) بخوان! اين يک وظيفه اضافي براي توست؛ اميد است پروردگارت تو را به مقامي در خور ستايش برانگيزد!
(قرآن کریم -ترجمه ایت الله مکارم شیرازی)

اَن يُثَبِتَ لي عِنْدَكُمْ قَدَمَ صِدْقٍ في الدُّنيا وَالأخرةِ وَ اَسَئلهُ اَن يُبَلغَنيَ المَقامَ الَمحمودَ لَكُمُ عِنْدَ اللهِ
و جايگاهم را نزد شما استوار بدارد،و از او میخواهم كه مرا برساند به مقام ستوده‏اى كه براى شما نزد خداست‏
(بخشی از زیارت عاشورا-ترجمه استاد انصاریان )


روايات اسلامى ، اعم از روايات اهلبيت (عليهم‏السلام‏) و رواياتى كه از طرق برادران اهل تسنن نقل شده است مقام محمود را به عنوان مقام شفاعت كبرى تفسير كرده است ، چرا كه پيامبر (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) بزرگترين شفيعان در عالم ديگر است و آنها كه شايسته شفاعت باشند ، مشمول اين شفاعت بزرگ خواهند شد .1
همچنین مقام محمود در آيه مباركه در روايات فريقين به شفاعت تفسير شده است.

در حديثى در ذيل اين آيه آمده كه پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله به اميرالمؤمنين فرمودند:
يا علي! إنّ ربّي عزوجل ملّكني الشفاعة في أهل التوحيد من اُمّتي وحظر ذلك عمّن ناصبك أو ناصب ولدك من بعدك2
اى على! خداوند متعال مقام شفاعت را به من درباره موحدان اُمّتم تمليك كرده است. نسبت به كسانى كه با اميرالمؤمنين عليه السلام دشمنى كردند و با او دشمن بودند از اين شفاعت محروم كرده است.
در روايت ديگرى آمده كه پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله ضمن تفسير اين آيه فرمودند:
المقام الّذي أشفع فيه لاُمّتي3
منظور از مقام محمود، مقامى است كه با آن از اُمّتم شفاعت مى كنم.
در روايت ديگرى از امام باقر يا امام صادق عليهما السلام از معناى مقام محمود پرسيدند، حضرت فرمود:
هي الشفاعة;4
منظور از مقام محمود، شفاعت است.
در تفسير كنز الدقائق در ذيل اين آيه مباركه امام كاظم عليه السلام مى فرمايد:
يقوم الناس يوم القيامة مقدار أربعين عاماً وتؤمر الشمس فتركب على رؤوس العباد ويلجمهم العرق، وتؤمر الأرض لا تقبل من عرقهم شيئاً فيأتون آدم فتشفعون منه، فيدلّهم على نوح، ويدلّهم نوح على إبراهيم، ويدلّهم إبراهيم على موسى، ويدلّهم موسى على عيسى، ويدلّهم عيسى على محمّد صلّى الله عليه وآله فيقول: عليكم بمحمّد خاتم النبيين، فيقول محمّد: أنا لها.
فينطلق حتى يأتي باب الجنّة فيدق، فيقال له: من هذا والله أعلم؟
فيقول: محمّد.
فيقال: افتحوا له.
فإذا فتح الباب استقبل ربّه فيخرّ ساجداً فلا يرفع رأسه حتى يقال له: تكلّم وسل تعط واشفع تشفع.
فيرفع رأسه، فيستقبل ربّه فيخرّ ساجداً.
فيقال له مثلها.
فيرفع رأسه حتّى أنّه ليشفع من قد أحرق بالنار.
فما أ حد من الناس يوم القيامة في جميع الأمم أ وجه من محمّد صلّى الله عليه وآله، وهو قول الله تعالى: (عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا);5
در روز قيامت مردم به آدم، نوح، ابراهيم... پناه مى برند، سرانجام به آن ها مى گويند: به سراغ رسول الله صلى الله عليه وآله برويد و آن حضرت شفاعت مى كنند.
اهل سنّت نيز در ذيل اين آيه رواياتى آورده اند. جلال الدين سيوطى در كتاب تفسير الدر المنثور روايتى را از سعيد بن منصور، بخارى، ابن جرير و ابن مردويه نقل مى كند كه عبدالله بن عمر مى گويد:
إنّ الناس يصيرون يوم القيامة جثاء كلّ امّة تتبع نبيّها يقولون: يا فلان! اشفع لنا، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلّى الله عليه وآله.
فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود.6

آیت الله رودباری نیز در این باره فرمودند:
متقین با خواندن نافله شب و دعا در پیشگاه الهی به مقام محمود (مقام شفاعت) نائل می شوند....شب بهترین زمان برای محاسبه نفس و درخواست از خدا برای بخشیدن گناهان و تقاضای برکت به اعمال خیر است...اگر کسی قرآن نخواند و پیام های الهی موجود در آن را دریافت نکند مثل کسی است اعمال خود را بدون بصیرت انجام می دهد..سرانجام کسانی که بدون داشتن بصیرت تنها به انجام اعمال ظاهری اسلام اکتفا می کنند همانند سرانجام خوارج در دوران امیرالمومنین(ع) است چرا که این گروه منحرف امام زمان خویش را با نیت قربت به پروردگار به شهادت رساندند.7

پی نوشت ها :
1-تفسیر نمونه -جلد دوازده 
2- الأمالى، شيخ طوسى: 455، حديث 1017، كشف الغمة: 2 / 28، تفسير نور الثقلين: 3 / 207، حديث 397.


3-روضة الواعظين: 500، كنز الدقائق: 5 / 593، مسند، احمد بن حنبل: 2 / 441، عمدة القارى: 5 / 123، تحفة الاحوذى: 8 / 454، تفسير جامع البيان: 15 / 182، حديث 17070، تفسير نور الثقلين: 3 / 208، حديث 399.
4- تفسير العيّاشى: 2 / 314، حديث 148، بحار الأنوار: 8 / 48، حديث 49، تفسير نور الثقلين: 3 / 211، حديث 402، تفسير كنز الدقائق: 5 / 596، سنن ترمذى: 4 / 365، حديث 5145 به نقل از پيامبر صلى الله عليه وآله، فتح البارى: 11 / 368، تحفة الاحوذى: 8 / 454، تفسير قرطبى: 10 / 309، تفسير ابن كثير: 3 / 62، الاتقان في علوم القرآن: 2 / 520، حديث 6545.
5-همان: 2 / 315، حديث 151، بحار الأنوار: 8 / 48، حديث 52 ـ 53، تفسير كنز الدقائق: 6 / 251 ـ 257.
6-تفسير الدر المنثور: 4 / 197، تفسير ابن كثير: 3 / 59، صحيح بخارى: 5 / 228، عمدة القارى: 19 / 30، حديث 8174 ، السنن الكبرى، نسائى: 6 / 381، حديث 11295.
7-ماهنامه ثامن 26/4/92 نقل از ایت الله رودباری -عضو شورای مدیریت حوزه علمیه گیلان

کاری از گروه پژوهش و تحقیقات جنبش بیداری اسلامی 


(لینک دانلود فایل پی دی اف مقاله به زودی در سایت قرار خواهد گرفت ).

فاطمه بازدید : 891 چهارشنبه 27 شهریور 1392 نظرات (0)

 









































-------------------------------------------------------------------------------

 

 





























فاطمه بازدید : 323 چهارشنبه 27 شهریور 1392 نظرات (0)

بسم الله الرّحمن الرّحیم

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

بیست و ششمین همایش از

سلسله همایش های روایت عهد

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

با همکاری شهرداری منطقه 12 ناحیه 6 تهران

موضوع: ارض موعود 5 -اسطوره 3



سخنران: استاد علی اکبر رائفی پور



زمان: پنجشنبه،28 شهریور 1392

ساعت شروع مراسم :9:40 صبح



مکان:میدان بهارستان خیابان مصطفی خمینی - خیابان علامه شیخ رضی

ابتدای خ مردم- بنیاد فرهنگی رفاه

نزدیکترین ایستگاه مترو : ایستگاه بهارستان





[تصویر: 15046462463942049169.jpg]





=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

WWW.MASAF.IR

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

فاطمه بازدید : 440 چهارشنبه 27 شهریور 1392 نظرات (0)

دانلود فایل صوتی سخنرانی استاد رائفی پور

در اراک


موضوع:حکومت دینی و حکومت سکولار

زمان: 14 و 15 شهریورماه 1392 



[تصویر: Untitled02_12.jpg]


[تصویر: download.png]

دانلود فایل صوتی در روز اول با موضوع حکومت دینی

دانلود فایل صوتی در روز دوم با موضوع حکومت سکولار



با تشکر از کانون فرهنگی هنری شهید اشرفی اصفهانی (رحمة الله علیه) و موسسه علمی پژوهشی فرهنگی حکمت عهد




فایل تصویری:
۱۴ شهریور-حکومت دینی|لینک مستقیم|
۱۵ شهریور-حکومت سکولار|لینک مستقیم|
فایل صوتی:
۱۴ شهریور-حکومت دینی|لینک مستقیم|
۱۵ شهریور-حکومت سکولار |لینک مستقیم|
[تصویر: heart13.gif][تصویر: heart13.gif]

تعداد صفحات : 10

اطلاعات کاربری
  • فراموشی رمز عبور؟
  • نویسندگان
    نظرسنجی
    آیا از عملکرد سایت و موضوعات راضی هستید؟
    بیشترین مطالب درباره چی باشن؟
    آمار سایت
  • کل مطالب : 413
  • کل نظرات : 189
  • افراد آنلاین : 31
  • تعداد اعضا : 141
  • آی پی امروز : 56
  • آی پی دیروز : 22
  • بازدید امروز : 59
  • باردید دیروز : 117
  • گوگل امروز : 1
  • گوگل دیروز : 7
  • بازدید هفته : 59
  • بازدید ماه : 1,743
  • بازدید سال : 59,210
  • بازدید کلی : 599,358